【告子 下】
首 章
禮食，如‘毋放飯，毋流歠’之類。不親迎，朱子謂荒政多婚之事。是固然矣，然此皆假設之言，不必問其有無。蓋禮食飢死，必無其理故也。設言將禮食則不餉，不禮食則可餉耶？或飢困之極，欲以禮食，則不勝其飢耶？皆未可曉，只是假設誕謾之言。
‘曹交’章
‘有餘師’三字所以拒交，然交若能因此以誠心求道而願學，則未必不受也。想此進見時只是徇例求見長者，而非必誠心願學，故其言有似玩侮，孟子所以拒之也。此三字，集注：‘性分之内，萬理皆備，隨處發見，無不可師。’然此意是不過拒之之言，人豈可無師友之助哉？必若世無明師，則當以經傳為師，是尚友之意也。且孟子此意蓋曰：‘子若以誠心求之，則為師者不必我也。’蓋是責其不求耳，非直拒之也。曾見朴公民獻撰徐花潭碑，引此三字，以為師性。其説甚長，竊所未曉，故此云云耳。○僭疑此如云：‘道之共由，人豈難知，歸而求道，則不患無師也。’此説如何，果不大得罪於後世乎？
‘小弁’章
凱風自是親之過，而無預於子，故得以不怨，但自責以感動之。小弁是絶父子天性之恩，故不得已而怨也。○圈下趙氏之説未甚分曉，然其言父子一氣之語，足以感發孝子之心。
‘宋牼’章
‘學士’二字必是古人稱呼，猶言游學之士，非若後世之官名也。○‘二王我將有所遇’，似是為己進取之計，如蘇、張、淳于髡之為者。然孟子諄諄告之以仁義，必其人之可告語，而非若此等人也。集注所引莊子之説，亦見誠心息兵而非圖利己者。蓋‘所遇’之説，欲得一國釋怨，則一國亦無不從也。其意善矣，而不知本原。雖或知之，而恐時君不從，為遷就之説，故孟子所以深曉之。
‘季任、儲子’章
古今事殊，以法制之異也。如儲子得之平陸，今則當仕有官職者不得任意出入，雖近郊亦不可，況境内外都乎？小官容有犯禁，大官則尤不能矣。只此一事亦可見古今事殊處，如或今人引古事以為可準，而不恤其礙於國法，則甚不可。
‘淳于髡’章
‘先名實’、‘後名實’兩句，言孟子隱則隱，仕則仕，既仕矣又去，進退無所據也。○此章問答也未分曉。髡首問‘仁者固如此乎’，孟子答以‘君子亦仁而已，何必同’，其問答蓋不相應。末譏孟子仕齊無功，未足為賢，又引孔子之事而言君子所為衆人不識，亦不相應。中間‘削何可得’一款，亦有未穩。僭疑髡首以去就為言，故引三子之去就不同，以明君子之去就各有攸當，不可執而為定。及髡以當世無賢譏孟子，則引孔子為魯司寇不用，蓋暗指齊王不用己言，而不欲明言所以去之意，則與孔子同也。‘魯之削也’，亦必以不盡用子思之言故耳。疑子思、孟子之於魯齊，未嘗授之以政，特國有疑謀，則就而咨之耳。子思雖見地削而不去，孟子亦曰‘吾進退綽綽有裕’。其去也，必齊王有一事，孟子不得不去者，而不欲顯言，故王及衆人不知耳。
‘五霸三王罪人’章
此章語多未曉。蓋五霸為三王罪人，如曰‘五霸假之’，曰‘以力假仁者霸’，即此可見。今乃汎言巡狩、述職、慶讓、貶削之事，語皆散漫不切，只末梢一句‘摟諸侯以伐諸侯’為主意，而亦不如所謂‘假之’之切中一節。‘今之諸侯皆犯’桓公‘五禁’，則似襯貼末段‘逢君’之罪大於‘長君’，為‘今之諸侯之罪人’，亦未分曉。蓋古人言語，非如後世作文體格之必襯貼的當，語或無緊要，而主意則不然，先秦、西漢之文蓋多如是，想當時人皆易曉故也。今臆探孟子之意，蓋曰：‘三王之法如是，五霸變亂成法，牽引諸侯，假仁行私，是罪人也。今之諸侯，尊位厚禄以崇大夫者，蓋欲與國咸休者也。若使之陷於危亡，則豈其所欲哉？其君雖蔽於私而不知，然本意則不如是也。故長君之惡已是大罪，況逢君之惡乎？負君如此，豈非罪人乎？’僭説如此，不知如何？
‘今之事君’章
‘而求為之强戰’，‘强戰’未曉。意謂强猶彊也，如云彊力以戰也，蓋謂浪戰也耶？大全有‘强兵戰勝’之説，當取此義耶？二説皆未安，不敢準從。
‘白圭二十取一’章
‘二十取一’，孟子猶以為貊道。漢文除田租税，景帝三十税一，蓋漢法有口錢，故减田税而猶足用也。第未知口錢之法害義與不害義也。至武帝多立名目，取之於三十税一之外，則王莽以為什税五者也。唐租庸調之法甚善，法久弊生，不得已而變為兩税，則可謂不善變也。抑方今田税輕於什一，而税外雜徭皆以田賦，總而計之，則什常四五，或多至什七八者，此民所以重困也。抑國家立法之初，未必不本租庸之意，而豪右占丁不以實，故其弊也，不得已併賦之於田，田所以多荒蕪也。若定什一之税、租庸之法，使有田者税外無他雜徭，則庶可乎？且田税不問遠近，皆令準納於税倉，故遠民有委輸之勞。若以什一納于本官，官自委輸，則均矣。税倉者，國家於水濱設倉，以為納税船運之地，如牙山倉、羣山倉、可興倉等，皆納税之倉也。本官，俗語也，猶言本縣、本邑也。
‘白圭治水’章
自以為愈於禹，是無忌憚之甚，而不恤利己妨人者也。今人事多類此，居宰邑官者，但務辦職及除本邑之弊，而不恤妨於同列鄰邑者，皆此類也。又如務實府庫而不恤是非者，世謂之能吏，亦此類也。
‘君子不亮惡乎執’章
大全汪氏説未曉。要之，今但體常，不敢通變也。
‘所就三所去三’章
此章之義，愚蒙頗甚疑惑，未分曉。○‘迎之致敬以有禮’，蓋欲時有訪問也，不然則豈縻於虚禮而不去哉？
‘舜發於畎畝’章
集注：膠鬲，‘文王舉之’。豈文王舉之而進於紂耶？朱子之言必有所證，今不可考矣。○舜之大聖，雖無此困阨，四字闕文。困阨如此，豈不惕然警省乎？孟子之言蓋為後段起頭耳。○中人之性，困横而後作。然經困横者亦有誤處，如唐德宗奉天窘急，而後專務聚歛，可謂不明之甚也。故處困横者宜惕然反躬修省，不使有如是之念可也。
‘不屑之教誨’章
觀孟子本意及集注，則此五字蓋云此人吾若屑之，則當教誨之；今不屑之，故不教誨之，言我不屑之而教誨之也。然下文曰‘是亦教誨之’，則後人引此以為不屑之教誨，蓋連下句取義，如云不屑教誨之教誨也。此别是一義，亦後人語法也。