【子罕篇】
夫子罕言‘利、命、仁’，何耶？
曰：利者，人之易溺；命者，理之精微；仁者，道之弘大深慮。學者溺於利欲，而躐等於精微弘大之域，故罕言之。
‘畏於匡’而言‘天之未喪斯文也，匡人其如予何’，夫子何其自聖而取必耶？
曰：匡人之圍也，弟子懼，故以道自任而言之歟。過宋而言‘天生德於予，桓魋其如予何’，語意正相似。
先言‘無知’而後言‘叩其兩端竭焉’，何也？
曰：先以‘無知’自謙，而後言告人者，發盡其首尾。蓋此章上疑必有人稱夫子多知教不倦之意，故夫子言其所為者也。
子貢以美玉喻孔子，而問‘求善價而沽諸’。子貢在聖門以知言見稱，而有此求字之失，何耶？
曰：輔氏注，‘此子貢初年語，今知求字之失，故後答子禽求之之問，亦補其失也。’
‘逝者如斯〔夫〕，不舍晝夜’，此勉人進道無一息間斷之意。然有天地、日月、寒暑之多可喻，而獨言川流，何耶？
曰：偶在川上，而人所易見，故指而言之。
‘苗而不秀、秀而不實’之義，可分言耶？抑有優劣耶？
曰：有資而不學，苗而不秀者也；學而不能成，秀而不實者也。如不實則秀，而將何為哉？無優劣之可較矣。
前段先言‘法言’而後言‘巽言’，後段先言‘不繹’而後言‘不改’，立言先後之不同可言歟？
曰：法言，人所敬憚，故為之者難；巽言，無所乖忤，故為之者易。重難而輕易，故先‘法言’而後‘巽言’也。‘説而不繹’，則聽者敖惰而其惡重；‘從而不改’，則聽者畏敬而其惡輕。舉重而略輕，故先‘不繹’，而後‘不改’也。此立言先後之不同歟。
‘可與立，未可與權’，程子注謂‘權只是經’，朱子注‘經與權當有辨’，當從何説耶？
曰：經屬體，權屬用，聖人體經而用權。若非程子説，後世忘經而用術者接迹矣。非朱子辨聖人用權，而‘時措之宜’失矣。二説相須。
‘未之思也，夫何遠之有’者，何義歟？
曰：學者於道理，尋思則不遠，不思則遠之也。蓋借詩以勉人涵蓄之意也。