【述而篇】
‘富如不可求，從吾所好。’夫子之所好，何事耶？
曰：夫子之所好，義理也。言不義之富貴如浮雲，則當樂義理而安天命爾。此亦自約而誨學者也。
‘（蔬）〔疏〕食、曲肱、樂在其中’之樂，與顔子‘不改其樂’之樂，義無異同歟？
曰：其樂則同，無不同。而‘樂亦在其中’，安仁之樂也；‘不改其樂’，不違仁之樂也。
‘子所雅言’，止於詩書禮。至若易、春秋，何罕言也？願聞其義。
曰：詩書禮，皆日用之實，而學者所當先務，故集注已言之。至於易、春秋，夫子‘晩而喜易’，‘作春秋’，故罕言之歟？
‘好古、敏求’之義，可詳言歟？
曰：聖人不以生知自處，而常以學古言之者，不但勉人企及，而雖生知不學，則不至於聖，於‘十室忠信’章可見矣。
子以四教，先‘文、行’而後‘忠、信’，與‘行有餘力，則以學文’之説相反，何耶？
曰：先行後文者，救周末尚文之弊也；先文後行者，言學文以知修行，然後乃為君子也。文即禮樂射御書數之文。
‘子路請禱’，先言‘有諸’，而後言‘禱已久’。果不知疾病之禱而問歟？答以‘禱久矣’者，何意歟？
曰：夫子非不知有禱，而禱者出於臣子之至情，不請於病者而行也。子路請禱，則豈夫子所欲。且聖人既無過之可悔，則更何禱神而俟其佑哉？非直拒子路，而祇言‘禱已久’者，責子路不當請而請矣。