論語講録
【題 解】
論語講録作者吴麟善(一八四一—一九〇五)，號絅庵，本貫羅州。絅庵遺稿七卷三册於一九二九年木刻活字刊行，論孟講録收録於卷三雜著，將論語與孟子在同一題下分類撰寫，其中論語講録有二十三條，首先在每個條目提出疑問，接著參考經文和集注予以解説，平易淺顯，簡潔明確。(郭稹)
曾子曰：‘吾日三省吾身。’曾子‘三省’之功，其在聞‘一貫’之前歟，後歟？
日省，無日不省也。‘一貫’前無日不省，‘一貫’後亦無日不省，故曰‘日三省’。則‘三省’乃曾子平生之功夫，而所以悟‘一貫’之道也。
‘賢賢易色’先於君親，何歟？
人有好賢之誠，能有忠孝之道。‘賢賢’之先於君親者，此也。
夫子之求之也，異乎人之求之。
夫子之求之，是不求而求之也；他人之求之，乃欲求而求之也。所以‘異乎人之求之’也。
禮之用，和為貴。
和固一，而有禮中之和，有禮外之和。上節‘和’字上既言‘禮之用’三字。此‘和’字禮中之和，而其和也為貴也。下節‘和’字下既言‘不以禮’三字，則那‘和’字禮外之和，而其和也不可行也。
信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
言信之本體，則信是義也；言恭之本體，則恭是禮也。這信字非本體之信也，‘約信’之‘信’也；那‘恭’字非本體之恭也，乃‘致恭’之‘恭’也。約信而合其宜，然後其信也為義，則可不曰‘信近於義’乎？致恭而中其節，然後其恭也為禮，則可不曰‘恭近於禮’乎？
食無求飽，居無求安。
食求飽，居求安，學者之大病。而‘居、食’非病，‘求’是病。
後生可畏。
年力富强之後生，進學有餘功，為後日之大人，是可畏也。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
强莫强於三軍，三軍之勇在軍而不在帥，則奪其帥也。弱莫弱於匹夫，匹夫之守在己而不在人，則不可奪志也。
四科各長於一科，而不能相兼諸科耶？
各因所長分為四科，而‘德行’一科，兼内外，貫本末，全體底物事也。‘言語’等科，長於此短於彼，各自為一事也。
顔淵死。子曰：‘天喪予！’
聖人之死生，不以身為死生，而以道為死生，則顔淵之死，即夫子之死也，故曰‘天喪予’。
安仁、利仁。
安仁，心安於仁，而我與仁無間；利仁，心利於仁，而我與仁有間。謝氏所謂‘安仁則一，利仁則二’者，非耶？
‘惟仁者能好人，能惡人。’好惡之心，人皆有之，而其曰‘惟仁者能好惡人’者，何耶？
‘好、惡’字上着‘能’字，則‘好、惡’有能不能，而‘好、惡’無私心，然後可謂能也。其不曰‘惟仁者能好惡’耶？
我未見力不足者。
力或不足，而用之斯足，故所以曰‘未見力不足者’也。
子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’君子固可謂儒，而小人亦可謂儒歟？
學有君子、小人。學君子之學者，君子儒也；學小人之學者，小人儒也。君子、小人同謂儒者，其不以是耶？
‘人之生也直，罔之生也幸而免。’上下‘生’字同歟，異歟？
上‘生’字以始生言，下‘生’字以生存言。
觚不觚。
觚，一有稜之器。而以物觀觚，物之失其道者，即觚之失其制也。然則君不君，臣不臣，無異乎‘觚不觚’矣。
‘志於道，據於德，依於仁，遊於藝。’六藝，小學初習之事，而此章以‘遊藝’結之，願聞其義。
論工夫，則‘習藝’為小學之初事。論本末，則‘遊藝’為成德之餘功。
一言以蔽之，曰：‘思無邪。’
蓋詩三百篇，皆感善懲惡也。使用功於詩者，得其情性之正而已。故曰‘思無邪’，一言蔽之。
朝聞道，夕死可矣。
聞字即知而信。若於道知而信，則雖夕死，無所怨尤而安也。
‘再思可矣’，再字何義？
朱子曰：‘思而得之（者），〔这〕方是一思。[1]’其得之之前，雖千思萬思，未可謂思。思而得之，然後固可曰一思。一思而更思，則無不得當，故曰再思可矣。
三以天下讓。
蓋以泰伯之德，若傳位，則可以朝諸侯，有天下，故讓國便是讓天下也。‘讓’小注云‘終辭’，‘終辭’則千辭、萬辭自在其中，豈以‘三’字為限之哉？
唐虞之際，於斯為盛。
‘斯’指周而言也。蓋堯舜交會之間，雖盛於周武之時，降自夏商，則未有盛於周也。故注云‘唐虞之際，乃盛於此’，‘此’字即指周室而言也。
逝者如斯。
‘逝者’指天地造化之迹而言，‘斯’指水而言。以上論語。