【衛靈公】
‘一貫’章，此一字，朱子或説是心。然究是指心之理，非直指心靈為一也。朱子曰：‘子貢就知識而入道，故夫子警之曰“予一以貫之”。蓋言我[1]之（知）〔多〕識，不過一理耳。曾子自踐履入，故夫子警之曰，吾之所行者，皆一理耳。[2]’所謂一理，正指性體言。若曰是心靈，則其識之行之者，又是誰也？此等處，非用反己體察之功，則概説是心，概説是理，不覺其有窒礙矣，故學貴自體也。○朱子曰：‘學而不論性，不知所學者何事。’愚按：曾子之力行，子貢之多識，皆是此性萬殊之用耳。吕氏留良曰：‘自金谿只空理會一貫，至姚江而其説更熾。先尋“一貫”而後學識，恐無此聖學也。’愚謂二家非不講理，所謂理者，只是心，非是性也。金監役至以為心一而性二，此亦以心為一而性為貫也，與聖人本天之一貫異矣。
‘人能弘道，非道弘人’，此勸人心勉力於道學意，此與‘君子道四，丘未能一’翻轉看，便見‘人能’之‘人’，‘丘未能’之‘丘’，皆以心言。至誠、盡性，達德、行道，都是一意。○‘人能弘道，非道弘人。’愚足之曰：‘帝能運極，非極運帝。’○蔡氏蒙引謂：‘性（是）人心活物〔也〕，如何説道體無為？’近儒以惺惺活體為太極，此似出於蔡氏。然蔡則認性與道體為二物，此又小不同。要之，同是認氣為理，如禪家之見也。汪氏曰：‘性則心所載之理。’蒙引殊失心性之辨，不可從也。