【鄉黨】
‘攝齊升堂’章：‘屏氣似不息者。’
按：玉藻九容‘氣容肅’，嘗疑氣字，未知如何看。説者或謂一身氣象，或謂容貌氣色。然恐皆汎而不襯。蓋九容各舉其一容，而於氣容何獨舉一身而言之也？朱子曰：‘息，鼻息出入〔者〕也。近至尊，氣容肅。’據此則可知氣容為鼻息之容也。蓋鼻息是一身之通氣，故以鼻息為氣容，而居九容之一也。
‘君子不以紺緅飾’章
按：集注曰‘君子，謂孔子’。陳氏曰：‘間稱君子。聖人以身為教，故記者以教法書之。’陳氏此説恐語意未瑩。蓋‘君子’二字没之可也，只稱子亦無不可，而今獨稱君子，何也？竊意：此一節，是夫子平日嘗有此言，而又嘗行之如此也。記者兼記其所嘗言者，故似不没‘君子’二字。
‘必有寢衣’章
按：古人平常時亦有寢衣。此一節謂之平時寢衣，亦自無妨。何以知其當在明衣之下，為齊日之寢衣也？蓋平時既有衾可覆，則雖有寢衣，不必有半而覆足。齊日不設衾而只有寢衣，則特以其半而覆足。程子所謂‘錯簡’，恐以此也。更按：愚嘗於齊之夜，甚以瞌睡為非，每欲不脱齊服，坐以待雞矣。及看論語‘必有寢衣’，然後知古人亦未嘗不寢也。但不至脱衣設衾安卧，困倒似無妨。
‘食不語，寢不言’章，集注‘答述曰語，自言曰言’。
按：‘答述’是人有言而我答之也，‘自言’是我先言而使人答也。言與語是對人然後有之，而朱子以‘食對人、寢獨居’分而言之，竊恐獨寢時非風譫之人，則豈有自言之理也哉？寢不言，恐亦非獨居之謂也。又按：自言則可以已也，而食時或尊者有問，則可不答語耶？觀曲禮‘侍食尊者數噍[1]’一節可知也。寢食時，特不自言語而已。不可不答者，恐不在此例也。
‘（蔬）〔疏〕食菜羹必祭’章
按：禮，盛饌必祭，無每食必祭之禮，而聖人雖（蔬）〔疏〕食而亦祭，當以聖人為法。
‘厩焚’章
按：吴氏曰，‘國厩，則馬當問。’今據雜記‘孔子拜鄉人（之）為火來者’，則非國厩可知也。且問馬與否，國厩與家厩恐亦無異。雖家厩，而馬或焚，則豈非人情之所不忍耶？先問人而後問馬，則可矣；問人而不問馬，常所可疑。蓋恐傷人而不暇馬。集注及南軒説似亦然矣。且或夫子目見其馬則不焚，而多人救火，或慮有傷也，此皆未可知也。而於此特言國厩、家厩之分，恐或非聖人之意。
‘君賜食’章
按：餕餘不祭，曲禮注作‘祭飯’之‘祭’，此集注作‘祭薦’之‘祭’。恐禮注誤也。
‘朋友死’章，胡氏曰：‘朋友，人倫之一。其死也，無父族、母族、妻族，無旁親，主之〔是〕無所歸也。’
按：雜記‘妻之黨，雖親（不）〔弗〕主’，而胡氏此注以‘父族、母族、妻族’並言之，與雜記説不同。但雜記此説常所可疑。東西家、里尹之所可主者，妻黨不可主之耶？所以朱子有‘古法既廢’，‘從宜〔而〕祀之别室’之論，據此則胡説得之。
‘車中不内顧’章
按：聖人雖非車中必無疾言之理，而車中特觀瞻之所係，故記者特記其自然中禮之見於容貌者耳。
‘色斯舉矣’章
按：此章文義甚不順，集注謂有闕文。然雖因本文而解之，亦有可通之説矣。陳氏以‘山梁雌雉’一句移冠於章首，似得之。而愚謂‘色斯’以下八字，移入於‘時哉時哉’之下，則恐無虧欠。