【季氏】
‘季氏將伐顓臾。’‘舍曰欲之’,集注曰:‘欲之,謂貪其利。’
按:此‘欲’字若如小注所謂‘明上二臣皆不欲’之意,則集注必不以‘貪利’釋之。恐是古語,夫子引之,故集注釋以‘貪利’,況欲伐顓臾出於貪利者乎?
蕭牆,屏也。
沙溪辨疑曰:‘狀如屏,以絳為質,當户牖之間,與樹同。人君視朝,當宁而立扆,以絳為質,當户牖之間,如屏風也。’
孔子曰:‘益者三友。’
按:聞過然後進於誠,誠然後進於明,此直、諒、多聞之序也;便習威儀者易於媚悦,工於媚悦者必務口給,此辟、柔、佞之序也。
孔子曰:‘益者三樂。’
按:驕樂以心言,燕樂以物言。
孔子曰:‘君子有三戒。’
按:‘三戒’,中人以上皆可言。而范氏以聖人言之,恐非夫子戒人之本意。小注朱子曰:‘止血氣衰時,〔則〕義心亦從而衰。’范氏所謂‘志氣無時而衰’,以聖人言;此所謂‘義心亦從而衰’,以衆人言。
孔子曰:‘君子有三畏。’
按:小注以大人皆兼德位而言之,然恐所主在位耳。天命亦德也,聖言亦德也,而有性理謨訓之别,故不為疊言。若大人亦以德言,則三句皆德,不為疊言乎?下文‘狎大人’之狎字,尤襯合於有位之大人也。
孔子曰:‘君子有九思。’程子曰:‘九思各專其一。’
退溪答人問曰:‘今人有視聽偕至,手足並應時節。苟一於所視,而所聽全不照管;一於手容,而足容任其胡亂,則奚但於事一得一失而已?其不照管、任胡亂處,可見其心遇此事當應不應,頑然不靈止鄙意程子所謂“九思各專其一”是就一事上説,心無二用之理耳。若遇衆事交至之時,或左或右,一彼一此,豈可雜然而思?旋思旋應只是心之主宰,卓然在此,為萬事之綱。則當下所應之事幾微畢見,四體默諭曲折無漏矣。’
孔子曰:‘見善。’‘行義以達其道。’
按:義以處事言,道以所藴言。
‘齊景公有馬千駟’,小注葉氏曰:‘止孟子論教之所始,故獨舉伯夷;夫子論行之所異,故兼稱叔齊。’
按:葉氏説似未安。論語並稱叔齊‘不念舊惡’,求仁得仁。者,以所行之同也;孟子之獨舉伯夷,蓋以舉伯而叔在其中,豈取教之始而特言伯夷乎?
陳亢問於伯魚。或問:‘伯魚資稟稍劣,故聖人只[1]以是告之。’
按:此説未安。伯魚言獨立、獨聞,故特舉二者與門人並聞,則豈止二者而已乎?