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字词 07_176公冶長
类别 中英文字词句释义及详细解析
释义
07_176公冶長

【公冶長】

子謂公冶長云云。子謂南容云云。
按:二子可妻之行,已著於未冠時,則其人夙成可知,而古人不早婚之義亦在其中。集注程子曰:‘量其才而求配。’
按:才是‘才能’之才,非‘才德’之才。若以德言,擇壻皆取德,何量之有?若才能如人之貴賤、家之貧富,處之有能否?
子謂子賤
按:子賤年二十餘,已得夫子之許以君子。而蓋其成德由於尊賢取友,如孟子所謂‘好善優於天下’,則其造詣可謂不器之君子矣。
子貢問曰:也。
按:‘也何如’、‘女,器也’等語分明與上章為一時語,則恐當去圈子而合為一章。既是一時之語,而又曰‘女,器也’,則夫子語意似以子賤為不器。而小注胡氏以為‘子賤未便是不器之君子[1]’者,何歟?
或曰:‘也,仁而不佞。’‘屢憎於人。’
按:小注陳氏以此‘人’謂正人,固是。然佞人雖為俗人,所賢畢竟無實也,故俗人亦始賢而終惡,然則此‘人’字兼衆人看似好。注:‘全體而不息。’
按:此四字指體仁者而言。大山所謂‘“當理而無私心”與“全體而不息”,皆就仁人分上用心處事處説’者,甚好。
‘子使漆雕開〔仕〕’,集注程子曰:‘漆雕開已見大意。’
大山曰:‘謂之見,則於履行處有所未及;謂之大意,則於精微處有所未盡耳。’
謝氏曰:‘止此聖人所不能知,而自知之。’
敢問:‘夫子之使仕,特以其才之可仕耳,雖知其有些未信,而何害於使之從政乎?顔子三月之違,其微甚於雕開之未信,而夫子猶知之。則雕開,狂者也。夫子豈不知其有一毫未信乎?朱子嘗謂“謝氏説多過差”,其指此類歟?’
誨曰:‘見得是。’
孟武伯子路
按:夫子稱之訓,與先進篇‘可使有勇’等語若合符節,其言之先後不可知。然觀後篇謙遜之言,夫子深許之辭,則此章恐夫子因前問而更許也。
子貢曰:‘夫子之文章。’
按:文章而曰聞。此‘聞’字主言心悟,如‘朝聞道’之聞,而耳聞在其中;‘性與天道’之聞,既從言字上説,則主言耳聞,而心悟在其中。蓋子貢之言,至此凡四見而似以造詣為次。始言‘瑚璉’,才質之美也;次言‘不如顔子’,見識之漸高也;次言‘我不欲,無加人’,雖不見許,而志則幾於無我也。此言性、天道之聞,學已至乎上達也。
‘子謂子産’,小注胡氏云云。
按:‘使民義’,只是使民上方嚴有度,而胡氏以為子産精神全在義字上,且以孟子‘惠而不知為政’謂指濟人一事。若一事之外盡知先王之仁政,則夫子何不曰‘仁人也、義人也’,而曰‘惠人也’哉?胡氏説恐揚之太過。
子張問曰:‘令尹子文。’集注曰:‘物我無間。’
按:‘物我無間’只指其事而言。若言心之物我無間,則豈不是仁乎?蓋二子之忠清,其未仁則同,而以忠清相較,則子文之忠賢於文子之清。是以集注於子文則曰‘其忠盛矣’,曰‘未許其仁’;於文子則曰‘可謂清矣’,曰‘不許其仁’,岂非稱許之有優劣者耶?
小注程子曰:‘止聖人為之,亦只是忠清。’朱子曰:‘比干之忠清’,‘忠清裏有仁’。
按:二説似相反。然朱子所謂‘忠清裏有仁’者,蓋言忠清之合於仁,而非謂忠清即是仁也;程子所謂‘亦只是忠清’,蓋言一事之不可許全體,而非謂忠清非仁也。二説可謂互相發明。
小注朱子曰:‘仁者,心之德而天之理也。’
按:不曰‘愛之理’而曰‘天之理’者,蓋極言仁道之大。而就本原言之,如下句‘一元之氣’也。
季文子三思。
按:小注朱子所謂‘思而得之,方是一思’,此二句深得‘再,斯可’之意。若未得之前,何妨乎百思千思?陳氏所謂‘為學、應事’之别,似未然。雖致知之事至已得,則再,斯可乎?
子曰:‘甯武子。’
按:‘其愚之不可及’,朱子兼保身、濟君而言,而程子則只言保身,恐不如朱子之備。
‘子在’,集注曰:‘止門人之在者。’
按:狂簡者未必皆人,而特言‘在者’,蓋以歸者歸於也。是時狂者皆在,而不從夫子耳。夫子嘗言‘從我於者’,而曾點之徒不與焉,是時狂者之在,推此可知。
子曰:‘伯夷叔齊。’
按:不曰‘無怨’而曰‘希怨’,則可推介隘之人難於無怨。集注所謂‘不甚怨’之甚字,恐有此意。
顔淵季路侍。
按:‘無憾’、‘無伐’、‘無施’之無字是自然之意,顔子‘幾於無我’,宜無是二者。子路未及顔子,夫子宜不許其無。如不許,子貢之欲無加諸人,而夫子並許之,何也?蓋子路意氣高於施與,至於共敝一事,出於自然。而子貢之無加人,統萬事而言,所以有許不許之異也。
集注程子曰:‘亞於浴。’
按:浴是聖人氣象,則亞於浴是亞於聖也。於子路分上,得無過乎?竊惟浴未是聖人,而且以一事之脱然無私,謂之‘亞於浴’,則是豈亞聖之謂而為過當之稱?
分明天地氣象。
按:天地氣象特指聖人言,故二程遺書‘分明’下有‘聖人是’三字。而或謂:‘天是聖人,地是二子。’此説甚不然。
按:此篇論古今人物得失,而結之以聖人之行,亦有意夫。

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