【八佾】
孔子謂季氏止是可忍也。嘗於愚山講會，丈席問：‘忍有敢忍、容忍二義，而敢忍為勝，故集注先敢忍，後容忍。而圈子下旋以范氏“容忍”之説先於謝氏説敢忍者，何也？’諸生或曰：‘容忍之意亦甚緊故也。’象龍曰：‘范氏説雖主容忍，而既云“兩之間，不可以毫髮僭差”，則“不可以”三字已包敢忍之意。取其備兩義，而首范氏説。’丈席曰：‘甚善。’
三家者，以雍徹。
按：‘辟公’是於飛乙云者，以詩傳本文言之則可也，而以此章引詩之意言之，則當云辟公果。似可。若曰是於飛乙，則此句為夫子之言，而非詩之辭矣。
子曰：‘人而不仁，如禮何？’
問：‘集注游氏曰“雖欲用之，而禮樂不為之用”，然而季氏用八佾，三家用雍徹，烏在其不為用歟？’
誨曰：‘以其僭竊也，故自乖於理之序和，而鬼神必不享矣，人心必不和矣，豈以其儀文度數之强取而謂之用乎哉？’
程子曰：‘仁者，天下之正理。’
按：程子將言‘序和’二字，故理字上特下正字，此朱子所以先言‘固好’，而繼言‘少疏’。
林放問禮之本。
問：‘喪，亦禮也，而對禮而言。小注朱子以吉凶分之，然恐亦有重喪禮之意。喪雖禮之一事，而甚重且大，故篇末言：“為禮不敬，臨喪不哀。”又以喪對禮而言，且吉禮主乎物，而奢、儉字得矣；喪禮以心言，而戚、易字合矣。’
誨曰：‘如是看恐得。’
子曰：‘夷狄之有君。’
按：諸夏無君，專由於無禮，故置此章於‘林放問禮之本’、‘季氏旅泰山’之間乎。
‘季氏旅於泰山。’集注范氏説，或疑先言‘夫子豈不知其不可告’，又曰‘安知冉有之不能救’，其言相反而不通。
按：先言‘豈不知’者，是指聖人先覺之知也，繼言‘安知’者，是言聖人不輕絶人之心，不遽以是度之也。范氏之言形容聖人之仁知盡矣，豈曰相反乎？
子曰：‘君子無所争。’
按：射是禮之一，而‘無所争’、‘揖讓’皆禮之本，故置此節於五段論禮之後。
子曰：‘夏禮吾能言，杞不足徵。’沙溪曰：‘諺釋云“杞亦是宋於厓”，中庸諺云“杞是”，一般文字兩處各異，當依栗谷説。杞乙宋乙，乃合於注曰“二國乙”，不足取以證也。’
按：若曰‘二國乙’，則是兼文獻言之。而言‘二國文獻乙’，不足取而證吾言也。禮運有‘之杞’、‘之宋’之訓，此章兩個之字，屬杞宋作句看，恐亦無妨。然則之杞之宋，烏得不曰‘杞亦是宋於厓’乎？中庸無‘之’字。
子曰：‘禘自既灌。’注趙伯循説。
按：趙氏之言，恐當止於‘以始祖配之也’。或曰‘通下文皆趙氏説’，恐未然。
‘祭如在’，小注曰：‘止理之根於彼者，按：彼指氣。既無止息；氣之具於我者，復無間斷。’按：此言理根於氣。答廖子晦云：‘氣之已散者，既化而無有〔矣〕，根於理而日生者，〔則〕固浩然而無窮〔也〕。’按：此言氣根於理。
按：理氣二者，有則俱有，成不獨成，故謂之氣根理也得，謂之理根氣也得，朱子所以互言之。然若言其感應，則由氣之聚而理隨而著，故其結語則曰‘氣既純一’、曰‘人之氣、木之氣’，曰‘我之精神，祖考之精神也’。又按：祭祀之理，至微而難言。凡人之死，魂升魄降，既化而無，而其氣猶遺於子孫，又上而與天地之氣同流，其實天地同流之氣，即遺之子孫之氣。故以子孫祭祖先，則遺之子孫之氣感而應；以諸侯而祭其國，則天地同流之氣感而應。氣無二氣，而必根於理，必待誠而顯，此是朱子之意。
‘王孫賈問’，注：‘先設主止迎尸而祭於奥。’
沙溪曰：祭五祀各於其所祭之，又遷主於奥祭之，如宗廟之儀。蓋四時之祫、春秋大祫，則遷各廟之主及祧主，合祭於太祖之廟，故曰‘略如其儀’云云。
子曰：‘不然止無所禱。’
按：不曰‘無所媚’而曰‘無所禱’者，蓋媚是不好底，禱是好底。而禱尚不可，則媚之尤不可在其中。聖人斥人之意，渾然無迹如此。
子曰：‘周監於二代。’
按：此‘從周’之訓與中庸小異。此言‘從周’，承監二代而言，則是言不從忠質而從兼忠質之文也。中庸所謂‘從周’，承‘有宋存焉’，而以今用而曰‘從周’，則是言不得位，而從時王之意也。
子曰：‘射不主皮。’注曰：周衰，禮廢，列國兵争，復尚貫革。
按：貫革之非在於禮射，而不在於軍射，則‘列國兵争’之下恐當有‘禮射’二字。若直言‘兵争之射’，則夫子豈歎之哉？
子曰：‘事君盡禮。’
誨曰：‘孟子曰“我得志（不）〔弗〕為”，又曰“在我者”，又曰“我〔所〕不為”。凡此我字，與此章之不言我，不能無聖賢之别。’
定公問：‘君使臣。’
按：凡言‘為人君’則止於仁，而只言‘使臣’，故言禮；總言君臣相與，則主乎義，而特舉臣事君，故曰忠。
哀公問社止子聞之曰：‘成事不説。’
按：成事是指宰我所對已失立社之本意，遂事是指將啓時君殺伐之心也，此成事所以先於遂事也。又按大全曰：‘三桓擅改社而魯之權失止惜乎，其説之不詳！故夫子歎之曰“成事不説”，謂不為詳説；“遂事不諫”，謂不因事而諫也。宰我知而言之不盡，聖人所以惜之止“既往勿咎”，猶曰“今無可言”。[1]’若如大全説，則當曰：‘成事不説為彌，遂事乙 不諫為尼。’於成字、諫字尤合矣。而集注不用此意者，恐以斥戰慄之心尤切於斥擅改社也，責宰我之失尤急於譏三桓僭故耶！
子曰：‘管仲之器。’
按：小注朱子以蘇氏説釋‘局量褊淺’，楊氏説釋‘規模卑狹’。蓋蘇氏以大學之道本深及遠言，故屬之局量；揚氏以規矩準繩言，故屬之規模，甚精。然規矩準繩之治，亦本深及遠，則兼局量看恐無妨。