【子張篇】
‘子夏之門人’章
子夏之言，不可於成德之交際，而可行於學者之擇交；子張之言，不可於學者之擇交，而可推於人君之用人。夫人君之用人，辨别善惡，黜陟是非，有似乎學者之擇交。而明示辨别之實，能行黜陟之權，學者之所無，而惟人君有之耳。有其實，操其權，而不能廣其心志，大其聰聽，則天下之人豈盡咎夔稷契耶？‘尊、善、嘉、矜’四字，亦自有等級，而不是混圇説，尤合於人君廣大規橅。
子夏之言，病在於‘拒’字；子張之言，病在於‘何所不容’字。蓋拒，則傷於太迫；何所不容，則幾於無别。要之，皆非中道也。必如朱子説，然後始可謂得義之中矣。夫人君用人，固當無所不容。而無所不容之中，亦當有權衡。‘過者抑之’，‘不及者進之’，‘貪夫廉’，‘懦夫立’，使一世‘立之斯立，道之斯行’，則於子夏、子張可謂捨短取長，而大舜‘執兩端而用其中’於民，何以過此？
‘子夏曰日知其所亡’章
三十日為一月。三十日之所知，只於三十日之内一番温習，則豈能無間斷忘失之弊乎？且如積一年，則所知既多矣；都將一年所知盡付一月温習，非但做不得，恐亦意不誠。推之於十年、二十年皆然。若曰今月習昨月所知之事，來月習今月所知之事云爾，則便似學堂裏小兒課誦，不成體段。近者可習，久者何時可習耶？若曰就其所知中揀個親切者而逐月温習云爾，則未及温習，而多一‘揀’字於心中矣。兩説俱皆不通。臣意則‘月無忘’云者，不可硬定看。所能者常常照管，使之循環於一月之間，俾不至遺失，這便是月無忘。恐不可謂一月之間只一番温習，而餘日則只作知新工夫也。大抵既知之矣，凡日用事為必循其所知，則不徒一月，雖至年深歲久，可以無忘，何必牢作一月一番之温習心中耶？若以‘日月’二字硬定為解，則終是説不去。如上所云，而古人立言之意，實有窒礙難行之弊矣。未知如何？
日知、月無忘，概言惟日孜孜、月計歲計之意耳，豈必一日十二時用知得功夫，一月三十日用無忘功夫乎？大抵知新以日，温故以月。知欲速，故‘惟日不足’；習欲長，故以月為計。朱子曰：‘月無忘，是長遠在這裏。’此可知也。多少計較都是閒商量、没緊要説底，都不如做底。
‘子夏曰君子信而後’章
當勞而勞，則多勞而民不怨；當諫而諫，則直諫而君不疑。君子之使下事上，只尋個所當而已。得其當，則未信非所憂矣。今若曰以未信而當勞不勞，當諫不諫，則是民無可使之日，上無可諫之時，夫豈然乎哉？子夏之言只論道理上經法，非謂未信則一切不勞不諫也。臣恐人之不察乎此，而不欲勞、不欲諫者，藉此為口實，特以‘當’之一字足之。‘當之’云者，謂其當於理也。未審如何？
信者，上下相孚之謂也。不能相孚，則天下無可濟之事矣。夫君子之事上也，使其君知平日愛君之心出於至誠惻怛，則深知其言之愛我，深信其事之當諫，而諫可以入矣。君子之使下也亦然，使其民知我不欲勞民之意，恒在於勞之之前，則雖勞而民不怨。來示中‘當勞而勞，當諫而諫，不信非所憂’等説也亦旁通。諉以未施信，而不勞於當勞，尚可託以未見信。而不諫於當諫，則流弊為何？子之以‘當於理’三字欲對看於‘信’一字者，即無論合於本文意義，子之言與意甚好。吾以是從來説而是之。
‘子游曰子夏之門人’章
下學人事便是上達天理。學者須將此個道理在胸中俛焉，孜孜猶恐不及。意豪者可以不騖於高遠，志陋者可以不畫於卑近。而‘教有先後，理無精粗’八字，可斷此一章之旨。
灑掃應對是小學事，精義入神是大學事。我東先儒亦將此紛紜尚無歸宿。昔朱子為同安主簿，宿僧寺，衾薄不能寐，思此章，始知有本末大小，而説與同官之偕行者，仍與之横解豎解。更解不行際，聞子規聲甚切而罷矣。況乎後學，何敢輕議？大抵子游知其本而捨其末，子夏以本末而序先後，程子合本末而言之，以此分析，則自可瞭然。
‘孟氏使陽膚’章
無哀矜之心則已，有哀矜之心則不喜自在其中，又安有禁止之辭耶？大抵為刑官者，知其迫不得已與陷於不知，而又見其呼號宛轉於桁楊桎梏之間，則惻隱之心油然而生，這便是哀矜處。然而吾之聰明，得以燭其奸，而使彼無以遯其情，則沾然自喜，凡人之所不能免者。夫如此，則雖有哀矜之心，而不喜則未也。自喜之心勝，則哀矜便不全了。是故哀矜易，哀矜而不喜難，此所以既哀矜又須勿喜也。喜字有二義，一則喜己之聰明能得其情也，一則喜彼之情實無所逃也。二者雖相貫而亦小異，從何為宜耶？臣意則從上説而屬自喜看尤較切，未知果然否？
得其情則勿喜，即大禹下車泣辜之意也。得其情云者，得罪人之情實也。勿喜云者，非喜其得其情也。即此而可以斷此章之旨。
‘子貢曰紂之不善’章
善者未必事事皆當，而天下之善歸焉；惡者未必事事皆乖，而天下之惡歸焉。是以君子必擇其所處而兢兢業業也。然而有其善，則善喪而流於惡；懲其惡，則惡消而反之善。殷之太甲敗度敗禮，惟庸罔念，而涣然改悟，卒為聖王，此始惡而反善者也；唐之玄宗撥亂定國，號稱英明，而侈汰縱欲，幾移天下，此始善而流惡者也。惡而反善，其勢難；善而流惡，其勢易。一念之間，善惡立判。學者其可不知所難易而審其幾微乎？
‘宋井之霜，以基升正之寒；黄蘆之萌，以兆大中之暑’，‘故君子脩德始（於）〔乎〕笄丱，終乎（台）〔鮐〕背’[7]，此丘瓊山所以拈出‘審幾微’三字為衍義補編之宗旨者也。‘由儉入奢易，由奢入儉難。’雖以來説言之，開元以前、天寶以後判若兩截。惟漢孝武輪臺一詔，能補過息愆，孝廟嘗謂武帝勝於文帝，非但為其報平城之恥也。則大聖人造端之深遠，於此可以仰認焉耳。
‘叔孫武叔語大夫’章
知足以知聖人，孔門弟子猶不能盡，然則況如武叔輩乎？事君盡禮，則人以為諂；入廟每問，則或以為不知禮。信乎，聖人之道大難容也。觀子貢答武叔、子禽之語，嚴正明白之中自有雍容寬假底意，與子路不對葉公之問氣象迥異。其得於夫子，而薰陶觀感之多，概可知矣。意者，斯言其在聞‘性與天道’之後乎？其答子禽也，必以夫子得邦家後功效為言者，何也？夫子之道，‘如日月之代明’，‘如天地之悠久’，不以譽而加益，不以毁而加損，固無待於其言而言之，亦非子禽之所可知，故特指其得位後功效之易知、可及者而為喻歟？
謝上蔡以子貢稱聖人語為晩年進德，則此語之在‘性與天道’得聞之後云，容或似之。當是時，武叔謂子貢賢於仲尼，則子貢譬之以宫墻；武叔又毁仲尼，則子貢譬之以日月。及其子禽之問也，不可不明言而洞陳也。故譬之於天，至以‘聖人神化’、‘與天同流’之意為答，此所以一節深於一節。來説可謂無事中覓出有事者，何不深索而默認，徒費閒漫説話乃爾耶？此等處政好玩賾。