【衛靈公】
首章：在陳絶糧。
退溪曰：當時列國自有待遊士之道，待賓旅之具，卿大夫亦有濟羈客之風。所以與許多門徒周流天下，去就如意，不然，皆自給自輸，豈能相繼耶？漢時詔書有孔子以匹夫能養三千弟子之語，朱子以為妄言，此亦可見矣。
‘子張問行’章：參前、倚衡。
問：所謂‘參前、倚衡’，只言其一言一行未嘗或離於忠信篤敬，有如參倚而常目也，非謂忠信篤敬做件事常在眼前也。若於臨事時，便見忠信篤敬做件事在眼前，則便為忠信篤敬所亂矣。大山曰：參前倚衡，謂此心念念在忠信篤敬上，雖欲頃刻離之，而不可得。今曰‘未嘗或離’云云，則是工夫已熟，不甚著力底地位。初學何緣及此？蓋心不可有一事，而今曰‘常若有見’，則疑若做件事在眼前。然‘勿忘、勿助’，非著意非不著意之間，‘必有事焉’，而實無滯礙係絆之累。須就日用言行上體察用功，方見真實意味也。雖然，程子曰雖則‘剩一個助之長’，‘亦須且恁去’。初學且當寧助而不可流於忘，寧著意而不可墮於不著意。吃緊用力，真切體念，前衡之間常若見其參倚焉，則久久純熟，自然到得不離之地，不可預憂。其或為心病，而聽其自然，不離於心也。
‘明得盡’云云。
退溪曰：‘明得盡’屬知，知之明也。查滓渾化，言查滓渾化而無也，査滓渾化乃行之效。卻，語辭，當屬上句；俗讀云‘卻與天地’，非是。
‘顔淵問為邦’章
問：時即曆法，而奉天時授民事皆本於此。此乃王政之大而所當先者，故先言之。儉乃愛民之本，故乘殷輅次之，崇儉矣。然宗廟、朝廷之禮不可不文，故服周冕又次之。樂用韶舞則神和民化，而治天下之道盡於是，故韶舞又次之。用韶則放鄭在其中，然難放者莫如鄭，故申言放鄭聲。佞近，則鄭未必放，韶或可廢，故以‘遠佞’終之耶。南溪曰：第一條，奉天授民乃王政之大者，於堯舜二典可驗矣，夫子之意蓋出於此。而其下三條，集注所謂質文得中、盡善盡美者，其義已盡，亦非有先後次序之可言也。下一條，張子諸説可考，不必别立一義也。若如是説，則諸葛武侯止當曰‘親賢’，而不必更加以‘遠小人’也。
‘義以為質’章：輔氏説。
大山曰：信是用心樸實無虚僞底意思，故朱子曰：‘無信，則義禮遜皆為僞。’蓋義禮遜皆就事上説，而信是此心誠實成此事者。謂之由外説入内，恐無害理。
‘知及之’章
問：渾然天理便是仁，居敬而窮理，克己而復禮，至於一疵不存、萬理明盡之後，可以得仁之名，何有於涖不莊、動不禮之失乎？然則此所謂仁，只以行而汎言之耶？南溪曰：‘仁能守之’，則在己者實矣。‘涖之’、‘動之’，乃接物為政之事。到此時節，不可不更審氣習學問之疵，而使或有未盡之累也。如大學意雖已誠，然豈可恃此而不加存三不察、二莫知之功乎？
動之以禮
問：禮，謂義理之節文。大山曰：鼓舞振作，即是動之。然或不合於義理，則伯者之驩虞也。以義理而不中於節文，則或拘迫而難久也，或疏緩而易怠也。過些子不可，不及些子不可，須是中於‘義理之節文’，方是盡善。
‘貞而不諒’章
問：貞諒之間，所争毫末，徒知固守而不知變焉，則豈非硜硜之小人耶？南溪曰：貞諒之間，似近而實遠。