【子路】
‘先之’所以導其行也，‘勞之’所以勸其事也，是皆務本之政也。
子路有政事之才，而或不務本；仲弓有德行之美，而或親細事，故各因其所失而告之也。
上章‘勞之’之勞，其身之所當勞也；此章集注‘不勞’之勞，有司之所當勞也。‘先有司’，則已無有司之勞，而其事必舉也。
大統自大統，天倫自天倫。而衛輙拒父禰祖，故集注曰：‘不父其父而禰其祖，名實紊矣。’蓋禰其祖非無其禮，而衛輙之拒父禰祖，則名實紊矣。
‘務為全美’者，其欲已足，則其氣必盈；其欲未足，則其氣必歉，故‘累物而驕吝之心生’矣。‘公子荆皆曰苟（曰）〔而〕已’，則可見其不累物而驕吝之不生也。
‘勝殘去殺’，尹氏所謂‘聖人則不待百年，其化不止’。此之意可見於上章及下章也。
‘正人’之人，對己而言，言能正其身，則可以從政而正天下；不能正其身，則不可以正一人也。
胡氏所謂‘樊遲問仁’，‘此最先，先難次之，愛人最後’者，蓋以夫子之告有次序。恭敬忠是仁之方也，愛人是仁之施也，推此而可知先難之為次也。若未嘗告之以其方，則所謂先難者是何事耶？
前章以專對為‘使事’，可知此章言‘使事’以子貢之能言也。然而其材足以不辱君命者，可以為使，則‘為使之難，不獨貴於能言’也。
言顧行，則其言不期信而自信也；行顧言，則其行不期果而自果也。此所謂言行但主於信果，則不是庸言庸行，而其自守猶有可取者也。
‘不占’，謂不玩其占也。故集注引楊氏説以明此意，而語類亦曰‘只是不讀書之意也’。
承上章教民即（戒）〔戎〕之意，而反説‘不教民戰’，則兩教字一義，故集注不復言教之之法也。