【泰伯】
恭而無禮，則常屈於不當屈之人，其勞可知也；慎而無禮，則常畏乎不當畏之事，其葸可知也。蓋不當畏而畏，則不當屈而屈，以至於慮小患而忘大義者有之。故君子大居敬而貴窮理，窮理則明於天理之節文，而恭慎皆得其正也。
‘吾知免夫’，‘免’謂免於毁傷，免於毁傷是全而歸之，全而归之是終其事也。故程子歷言此，以明一免字之義也。
正顔色而不近信，則是色莊也，故曰‘正顔色’，‘斯近信’。明道説蓋發明此意，而以伊川解看之，則正字已帶近信之意。明道本意亦或如是耶？且將明道説‘正顔色’、‘出辭氣’讀如經文諺解，而‘則不（忘）〔妄〕’、‘正由中出’讀如‘周旋中禮’之例，恐宜。
‘犯而不較’謂人有侵犯，我不計較。集注所謂‘不見物我之有間’，‘不必得為在己，失為在人’，皆言‘犯而不較’也。
‘百里之命’，命，猶令也，謂攝國政之令也。諸侯之地方百里，觀於‘百里之命’可知。‘六尺之孤’，亦謂諸侯之孤也。蓋無其才則不可以輔幼主、攝國政，無其節則不可以託幼主、寄國政。有其才、有其節然後可謂君子也。
‘邦有道，貧且賤’，承上文‘有道則見’，而言其無可行之道也；‘邦無道，富且貴’，承上文‘無道則隱’，而言其無能守之節也。惟‘篤信好學，守死善道’者無此恥矣。
‘師摯之始’，謂師摯在官之初也。關雎之詩在樂為卒章，而在風為首篇，故史記曰‘關雎之亂以為風始’。