【第五條】
一貫忠恕。
中庸曰：‘大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。’繼而為之之方，則不過曰‘尊德性’而已，一貫忠恕之旨亦猶是焉。曾子之學，真積力久，將有所悟，而夫子告之以‘一貫’，則聲入心通，應之速而無疑焉，豈若禪家之撮土為金哉？夫一陰一陽之道，繼善成性之理，天地之生萬物，聖人之應萬事，無不貫於一字之中。然而曾子輒以‘忠恕’二字言之，何其簡而略也？然聖人之言至約而有精博之旨，先儒之言曰‘一是忠，貫是恕，體一而用殊’，曹端所謂‘一是仁之體，貫是仁之用’，尤極精密。仁之體用不過忠與恕，則一之體即忠，而貫之用即恕也。是所謂忠者，形也；恕者，影也，形影相隨未見其分離也。朱子曰‘忠恕者，曾子於一貫之旨嘿有所契，有以見道體之中，隨遇各足，無非全體大用，故因門人之問而指此二事，以明道之無所不在’云者，可與程子所論‘“維天之命，於穆不已”，忠也；“乾道變化，各正性命”，恕也’互相發明。而若夫程子所謂‘違道不遠’，朱子所謂‘盡己推己指學者之忠恕’，而其視夫子之忠恕不無差殊之可論。蓋聖人是無為底忠恕，學者是推究底忠恕。然體用同歸，本末相須，自其‘違道不遠’者而可至於‘於穆不已’，自其‘盡己推己’者而可至於‘各正性命’，則忠恕之道於斯至矣，而一貫之妙推此可明矣。