【堯曰】
【第一章】
‘此堯命舜’云云，小注朱子曰‘帝王’云云。○按：‘天下之大本不可執’，此説固然。然若夫精言之，則中本非可執之物，只以隨時、隨處不失其中而謂之執耳。既云隨時隨處，則動而無過不及，静而不偏不倚者，便皆是執中。若動能無過不及，而静不能不偏不倚，則烏可謂之執中乎？中庸曰‘立天下之大本’，天下之大本，本無一物可立者，而亦謂之立，則執字又豈有不可通用之理乎？但經傳之凡言執中，皆就動用上説，故朱子之論如此。
雙峯饒氏曰‘或以’云云。○按：執與守，用處固有間，然若遂謂之迥然不同，則非矣。擇乎中庸而能守之者，亦便是執中之事，豈守中之外更有可執之中耶？饒説極晦雜，‘易得死殺、不死殺’云云，未知何謂。
新安倪氏曰‘按執’云云。○按：此引舜用其所執之中，恐誤。蓋舜執兩端而量度以取中，然後用之，則‘執兩’之執，姑未為執中。及其取而用之之後，乃為執中矣。
【第二章】
‘子張問於孔子’云云。○按：‘勞而不怨’，‘不怨’字，着在君子分上言。勞其民而不致其怨，蓋不擇可勞而勞之，即致怨之道也。
此章‘五美’、‘四惡’，其意固是。然所謂‘無衆寡、無大小、無敢慢’，意重在‘不驕’，而於泰字無所發明；‘正衣冠，尊瞻視，人望而畏之’，意重在威字，而於‘不猛’字無甚襯切。聖人語法不應若是之疏略也。陽貨篇集注李氏以為‘此章及六言、六蔽、〔五美、四惡〕之類，〔皆〕與前後文體大不相似’，朱子亦謂‘不與聖人常時言語一樣’，蓋疑其非出於聖人之口也。抑門人記述未精，失其語脈也歟？
【第三章】
‘不知禮則’云云，小注雲峯胡氏曰‘集注’云云。○按：‘懵然不知可立之地’者，即所謂‘不知禮’也；‘茫然卒無可立之地’者，即所謂‘耳目無所加，手足無所措’也。胡氏以‘耳目無所加’謂之‘懵然不知可立之地’，以‘手足無所措’謂之‘茫然卒無可立之地’，未知何謂也。