06_471執德不弘章

【執德不弘章】

執德不弘，信道不篤。
或問　‘弘之為寬廣，奈何？’曰‘此以人之量而言也’云云。見小注。‘夫總羣言、該衆理，而不自以為博；兼百善、具衆美，而不自以為得。知足以周萬物，而於天下之事，有不深察；才足以濟衆務，而於天下事，有不屑為。恢恢乎其胸中常若有餘地焉，此非其量之大，則其所以執德者，孰能如是之寬廣而不迫哉？易所謂“寬（而）〔以〕居之”，而曾子所謂“可以任天下之重”者，正謂此耳。其量之小者，一善之得，則先為主，而若不可以有所容；一事之當，則喜自負，而若不可以有所加。小有知，則必欲用其知；小有才，則必欲試其才，；所謂執德不弘者，蓋如此。雖其所守之固若不可奪，然亦安能為有亡哉？程子之言，雖若與經文小戾，明道曰：信之不篤，則執德無由弘。然子張以天資之美為言，故以執德弘為主；程子以進學之序為言，故以信道篤為主也。范氏以為發强剛毅而後能執德，則執字之義反重於“弘”，以有執德然後能信道，則其於先後淺深之序，又有未得者’云云。‘或但為容物之容乎？容物固弘之事，然於執德字無所當；若以容字指夫所執之德而言，則與下句“信道不篤”者又不相類，恐不得以是為説也。’
語類　‘才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。纔有片善’云云。見小注。○可學。○執德須弘，不可道已得此道理，不信更有道理。須是（已）〔既〕下工夫，又下工夫；已理會，又理會。若只理會得三二分，便謂只消恁地也得；如此者，非是無，只是不弘。故子張云：‘焉能為有，焉能為無？’弘，便知道理儘有，自家心下儘有地步，寬闊著得在！。
蒙引　執德以行言，信道以知言，一理也。方其聞是理，而未為我有也，則謂之道；及其行是道，而得諸己也，則謂之德。是德也，執之可矣，然必執之弘，然後衆善益集而德不孤；是道也，信之是矣，然必信之篤，然後此志益堅而道不廢。德不孤，道不廢，然後卓然有所建立於天地之間，而足為世輕重。若或以少有得自足，而執德之不弘於其道，雖信而不能無不信者，存而信道之不篤，則德孤而道廢。道德既非我有，吾見世雖有是人也，焉能為有？世雖無是人也，亦焉能為無？○執德之不弘者，量之不廣也，信道之不篤者，知之不真也。此與弘毅自不同，蓋信道篤非毅也。
存疑　信道不篤，只是未到。漆雕開所謂信地位，知得道理，當如是。又或以他念雜之，以為不如是也，不妨此便是信道不篤也。信道篤，不止於知又有守者在矣。
困勉録　信道篤，朱子以‘毅’言，蒙引以‘知’言，看來可兼用。存疑亦兼説。
焉能為有、無。
精義　楊氏曰：言有無不足為損益也。
或問　楊氏得之。侯氏似未得其旨。侯氏曰：若存若亡，罔人而已。但言其〔人〕^[1]不足為輕重耳。
語類　問‘子張以為“焉能為有，焉能為無”’。云云。曰：‘渠德亦自執，道亦自信。只是不弘不篤，不足倚靠耳。’可學。○上條參考。