【君亦子有惡乎章】
惡稱人之惡止訐以為直。
或問 ‘稱人之惡，在己則長浮淺刻薄之心，於人則絶勸勉愧恥之意，是以君子樂道人之善，聞人之過如聞父母之名，耳可聞而口不可道也。居下流而訕上，使〔人〕[1]尊君親上之誼薄，悖逆作亂之釁萌，是以君子造辟而言，詭辭而出，居是邦不非其大夫也。胡氏以下流為卑穢之人，上謂賢於己者，然舉凡在己上者而兼言之則可，欲以一説遂廢其餘則偏矣。然此兩言者，豈亦以救子貢多言、方人之失歟？勇謂材力强猛，果敢則其材力未必過人，而臨事敢為者也’云云。‘范氏以諫為訕，尤害於理。訕之得名，正其以不告於上，而顯言於衆耳。者字蓋指人而言之，尹氏誤以為在己之事，故有二者之别。尹氏曰：孔子之所惡，以戒學者也。子貢之所惡，己所必不為也。徼，抄也，抄人之意以為己有也。以徼為伺察，蓋本洪氏之説，古注以徼為抄，蘇氏以徼為僥倖，似皆若不如洪氏之説。’
大全 諸先生有説夫子所惡以戒人，子貢所惡以自警者，此意得之，恐無天人之别。答江德功。○夫子之問未見惡人之疑，子貢之對未見檢身之意。論敬夫論語説。
存疑 稱人之惡亦是與人無相干而好稱之，則是無仁厚之意。而可惡若居言職，或操用人之柄，則不在此論。
蒙引 人之作事，必先明義理，審時勢，果可為，然後決然為之，便不至窒滯。若都不度理勢，果而窒焉，則妄作矣，故惡之。果敢而窒，是自己窒塞不通，不是行去見窒，然必見窒矣。○勇而無禮，就血氣争强上説；果而窒，就作事説。
翼注 下流只是下位。
子貢所惡。
蒙引 不要作夫子所惡以警人，子貢所惡以自警，都是惡人也。觀注‘惟仁者能惡人’可見。○‘惡徼以為知’三句不可以為似知仁勇而非者，直如何貼仁字。近時學者之弊，如此處最大害，所謂驅率聖言以就己意，使子貢當此時又加一惡矣。