【不逆詐章】
不逆不億，抑亦先覺。
精義 伊川曰：人以料事為明，便駸駸入逆詐億不信去也。
或問 范氏、吕氏得之。范氏曰：君子雖不逆不億，而邪正是非，安危治亂，未嘗不睹之於未然也。○吕氏曰‘不見其詐，不逆謂人之詐；不知其不信，不億度人之不信也。雖然，燭乎事幾之先’云云。楊氏之説，曲折尤備，但必以至誠前知為言，則亦必於援引之過也。楊氏曰：君子一於誠而已，惟至誠可以前知，故不逆詐，不億不信，而常先覺也。抑亦以此是賢乎？若夫不逆不億，而卒為小人所欺焉，斯亦不足觀也已。夫不逆不億者，誠也；先覺者，知也。二者並行而不相悖，曷為其必一歸於誠，而匿其知之名哉？且至誠前知中庸自誠而言耳，至於此文，則初不為至誠發也。蓋言人不當預設猜防，但又不可為人偏於聽而失之，予於集注雖録是説，而私以吕氏‘燭乎幾先’之語易其所謂‘至誠前知’者，又易‘見欺為見罔’，亦據夫子答宰我‘井有（人）〔仁〕焉’之語，讀者詳之可也。
大全 問：‘不逆詐，不億不信，亦有以見聖人皆欲天下，後世歸於寬厚長者之域處。今設有詐與不信之人，此以誠實之道處之，亦未必不觀感而化，何用逆億為！然君子難罔以非其道。彼以小人之道來，在所先覺方為賢耳。’答曰：‘逆詐，億，不信，恐惹起自家機械之心，非欲彼觀感而化也。胡明仲云：“逆億在心是自詐，自不信也，只是此意。”齊仲云：“抑亦二字當玩味，有深意，固是如此，莫須也着先覺方是賢乎？”“乎”者，疑問之辭，以上意未盡，故疑問也。’答許順之。○孔注文義極不順，惟楊氏説得之。‘抑’者反語之辭。如云‘求之歟，抑與之歟’，‘硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣’，皆略反上文之意也。論敬夫論語説。
語類 問：‘南軒引孔注，如何？’曰：‘凡抑字，皆是挑轉言語。舊見南軒用抑字，多未安。’可學。○問楊氏‘誠則明矣’之説。曰：‘此説大了，與本文不相干。如待誠而後明，其為覺也後矣。蓋此章人於日用間便要如此。’燾。○問：‘“不逆不億”，如何又以先覺為賢？’曰：‘聰明底人，便自覺得。如目動言肆，便見得是將誘我。燕王告霍光反，漢昭帝便知得霍光不反。燕在遠如何知得？便是他聰明見得，豈非賢乎！〔若〕[1]當時便將霍光殺了，安得為賢！’銖。
存疑 逆億是把火去照物，先覺是火在此，物來自照。小注都説人不曾詐、不信，而逆億之，看來不是。既不曾詐、不信，而何消説先覺。聖人此語是説非億度之知，乃明照之知耳。億度之知，有心之知，明照之知，無心之知。饒氏不逆不億為待物之誠，非是。
增訂 程子謂：‘人情各有所蔽，大率患自私而用智。自私則不能以有為，為即應迹；用智則不能以明覺為也。然此節“億逆”即自私用智之病。君子之學擴然而大公，物來順應乃所謂先覺之賢也。先覺只是理明，明理必由學問。固人皆可為者，非必聖神不可知而後能也。’又曰：‘三句都是誠，亦都是明，分貼不得，蓋明誠只是一件。’○按：饒氏謂‘不逆不億是待物之誠’，存疑非之，最當。朱子謂楊氏‘誠則明矣’之説説得大了，與本文不相干。蓋天下儘有不逆詐、不億、不信而受人之詐，不信者若以不逆、不億為待物之誠，而未有誠而不明，便説不去矣。語類云：‘周子謂“明則不疑，凡事之多疑，皆生於不明。如以察為明，皆至暗也，然則逆億乃是多疑，而以察為明，不逆不億而只是不多疑不以察為明，未可便指為誠則明矣之誠也”。晩村云：“天下有不逆億而不先覺者矣，未有先覺而猶逆億者也。”此説最精。’