【富而可求章】
富而可求止從吾所好。
精義 伊川解曰：富貴，人之所欲也，苟於義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也。非樂於貧賤，義不可去也。
或問 ‘程子可求不可求皆決於義，謝楊可求不可求皆決於命。至於張子、尹、吕，則以可求者為義，而不可求者為命。三説不同，然愚意以謝楊之説為未安也。【眉批】 或問以楊氏説為未安，而集注卻録之，初晩之異也。蓋此本設言以明富之不可求，故有執鞭之説。若曰命可求則寧屈己以求之，則是實有此意矣，豈聖人之心哉！’曰：‘聖人言義而不言命，則奈何其言此也？’曰：‘言義而不言命者，聖賢之事也。其或為人言，則隨其高下而設教有不同者，豈可以一律求之哉！故此章之意，亦為中人而發耳。如曰“死生有命，富貴在天”，“求之有道，得之有命”者，夫豈皆不言命乎？魏國韓忠獻公有言：“貴賤貧富，自有定分，枉道以求，徒喪所守。”蓋得此章之意。中人以下，其於義理有未能安者，以是曉之，庶其易知而有信耳。蘇氏之説，蓋亦如此。’蘇氏曰：凡物之可求者，求則得之，不求則不得也，仁義是也。故曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’若富貴，則有求而不得者，有不求而得者，是不可求也。故曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。’聖人之於利，未嘗有意於求也，豈問其可不可哉？然將教人以勿求，則人猶有可得之心，特迫於聖人而止。迫於聖人而止，則亦有時而作矣。故告之以不可求者，以為高其閈閎，固其扃鐍，不如開門發篋而示之以無有也。’
大全 富而可求，以文義推之，恐只得依謝楊説。伊川説雖於義理為長，恐文義不妥帖，似硬説也。答吕伯恭。