06_099子謂公冶長章

【子謂公冶長章】

公冶長可妻。
或問　范氏以為‘孔子欲妻以女，而辨其非罪’者失之，然‘有罪無罪，在我而已’以下，亦足以警世俗簡賢附勢之私矣。范氏曰：公冶長縶於縲絏，時人或疑之，孔子欲妻以子，故辨其非罪。聖人之〔言〕，無所苟也。有罪無罪，在我而已，自外至者，我何與焉？若非罪而得縲絏以為辱，則是有罪而得軒冕者亦可以為榮矣。
其必有以取之。
通考　東陽許氏曰：‘其必有以取之矣’，‘其’字指長也。聖人言其可妻，是必長有德，而有以得聖人此言。若云聖人有取乎長，則不須用‘其’字。
子謂南容。
四書釋　南容孔子弟子，居南宫，已將後南宫适。南宫二字，併注出古者命士以上，父子皆異宫，故儀禮言有東宫、有西宫、有南宫、有北宫。世之氏某宫者，蓋各以所居之宫。○徐敬弦曰：南容所以免禍亂世者，謂免夫由己致之者爾。不然，義之所在，刑戮有不可避，則如李膺、范滂，亦君子所安矣，聖人豈以苟免刑戮為貴耶！
其年之長幼未可知。
語類　大抵二人都是好人，可託。或先是見公冶長，遂將女妻他；後來見南容亦是好人，又把兄之女妻之。看來文勢恐是孔子之女年長，先嫁；兄之女少，在後嫁。亦未可知。。
避嫌。
語類　問：‘避嫌是否？’曰：‘合避豈可不避？如“瓜田不納履，李下不整冠”，豈可不避？如“君不與同姓同車，與異姓同車不同服”，皆是合避處。’○問：‘程子説“避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎”？若是一項合委曲而不可以直遂者，這不可以為避嫌。’曰：‘自是道理合如此。如避嫌者，卻是又怕人道如何，這卻是私意。如十起與不起，便是私，這便是避嫌。只是他見得這意思，已是大段做工夫，大段會省察了。又如人遺之千里馬，雖不受，後來薦人未嘗忘之，後亦竟不薦。不薦自是好，然於心終不忘，便是喫他取奉意思不過，這便是私意。又如如今立朝，明知這個是好人，當薦舉之，卻緣平日與自家有恩意往來，遂避嫌不舉他。又如有某人平日與自家有怨，到得當官，彼卻有事當治，卻怕人説道因前怨治他，遂休了。如此等皆蹉過多了。’
【通　論】
精義　伊川云云。見集注。
或問　程子至矣。楊氏‘不累室家’之説，似失之苟且，然施之今世，亦足以破夫過計求全之惑也。楊氏曰：聖人所以求於人者薄，可免於刑戮，而不累其室家，皆可妻也。公冶長之賢，宜貶於南容矣，而以其子妻之，南容以其兄之子妻之，或以其齒，或以其時先後，當其可而已矣。兄弟之子猶子也，處之有異焉，君子不為也，況於聖人乎？胡氏所論後世昏姻之失，尤為有補。胡氏曰：聖人之於昏姻，參度彼己如是之審，所以能保終而無弊也。後世或以富貴結，或以急難合，或憑媒妁兩美之言，或因意氣一時之諾，初未嘗深知二人之性行也。雖然，壻猶易見，女最難知，人多謹於擇壻，不能慎於擇女。逮德下衰，又惟財色是迷，而不思家之隆替，自内助始也，可勝嘆哉！
蒙引　勉齋黄氏曰：讀書者最怕氣不平。且如公冶長一章，謝上蔡則謂‘聖人擇壻驚人如此’，楊龜山則謂‘聖人所以求於人者薄，可免於刑戮而不累其家，皆可妻也’。上蔡，氣高者也；龜山，氣弱者也，故所見各别如此。要之，當隨文平看，方見得聖人之本意。此觀書之大法。
困勉録　總見聖人擇人在世法之外，不必作抑揚口氣。須知公冶亦是可免於刑戮，南容亦不必不在縲絏之中。聖人只論人不論遇也，兩賢豈有優劣？