【里仁】
仁者安仁，智者利仁。
安者，不思不勉，而心與仁為一也；利者，思而得勉，而中心與仁有彼此之别也。
不以其道得之，不去也。
不去者，不汲汲求去而安之也。
君子懷德。
君子者，非指成德之君子，而謂其君子之道也。
放於利而行，多怨。
利者，人欲之私。人於日用事為之間皆就人欲上做去，而徒知有我而已，則必有害於人矣，所以多怨。
能以止如禮何？
禮雖是節文，而必以恭敬為本。有其本，然後可以能讓；有其讓，然後可以為禮之實。徒知有文，而不尚其實，則所謂禮也，亦不能行，況於為國乎？
不患無位，患所以立。
立者，致君澤民之實，如‘達則兼善天下’者是也。
夫子之道，忠恕而已。
忠恕有兩般意：自夫子之道而言之，則動以天之忠恕也；自學者之工而言之，則下學上達之忠恕也。曾子以學者盡己推己之目説，與聖人之忠恕，而其實同而異也。蓋忠為恕體，是以分殊，而理未嘗不一；恕為忠用，是以理一，而分未嘗不殊。此聖人之道所以同歸殊道，一致百慮而無不備、無不通也。以是為言，正欲使門人不求之空言恍惚之中，而考諸聖人用心行事之實，有以默識而加勉（雖）〔强〕[1]之功爾。○程子所謂動而天者，自然而然而不待盡而推也，蓋以聖人與天地合其德也。
見賢止自省也。
此所謂善惡皆五師。
言之不出，恥躬之不逮也。
人之易其言也，所以不踐言也。若欲言顧行，行顧言，則安得輕易發之也？
德不孤，必有鄰。
既言德，則此章之義恐指君子之德也。‘必有鄰’者，易所謂‘同聲相應、同氣相求’之義也。