【顔淵篇】
顔淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’○顔淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顔淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’
仁道至大，為仁何處下手？須是克去己私。克己，則須是復天理，而天理渾浩，何所為的？須是以禮為準。禮者，天理之模範匡郭，以是為準而鞭辟向裏去，則凡事自準模範，自入匡郭。己私褪祛，物累剗落，工夫熟時，私意浄盡，天理純全，則心德始全，而其名是仁也。故答為仁而必曰復禮，這復字須着念看。天理當然之則本在我者，而為己私所間隔掩蔽，今克去己私，則理固依舊。譬如克去王莽，則九州之大皇帝之位依舊是漢家也。既曰己而又曰克之，疑於克我而走向别物去了。人生一軀子，元是七尺之天也，只被人把做己看，遂失其天。故聖人必使克去那己，還復其天。克之為言，猶征討寇敵而退逐滅絶之也。‘一日克己，天下歸仁’，何若是速也。蓋曰君子而不仁者有矣，這君子豈不是務去己私者，但未到克底，故猶是不仁也？克者猶‘武王克商’之克，寶玉纔焚，天下無復商底影象，天下安得不歸周乎？且‘一日’云者，非初間試用工底當下一日也。去私工夫日勝一日，積分之極，直到九十九分而快克去，百分之日，天下安得不歸仁乎？物來接己而私生，視為首而聽次之，故用工之序如此。視聽制之於外，言動修之於内，内外交盡，故邪不外入，而妄不内發。‘請事斯語’之對，許多門人只是顔冉二子而已，便是曾子曰‘唯’一般。‘事’之一字，是中庸‘（不）〔弗〕得（不）〔弗〕措’之工。或曰：‘有己故不仁，如鏡有塵故不明。纔克便仁，更何言復禮？’曰：‘非是今日克己，明日方去復禮。克復分數如月生明，魄死一分，明生一分。到那死十分時，便有明十分。不死不生，不生不死，不復不克，不克不復。克與復相須為功，元不相離也。’
心徇物而離其本故曰遷。克其徇物之心，則復其本也。克復是誠之者之工夫，猶在勿字。勿者，禁止之辭。熟則無矣，何事於禁止？久而熟之，全體是天理則誠矣。化字、亡字是遷字義，止字是禮之所在，定字是復字趨向處。躁妄易煩肆悖，皆己之病也。静專則復之基也，知幾誠思，克之頭工。勵行守為復之得力。衆人不知其己是天，而以己為我，故唯己是從，而無戒懼之意。君子以己為天，而頃刻差毫釐，則便是己而不天。中庸‘道不可須臾離’，蓋謂此也。故常如臨深履薄，至習與性成，則天是我，我是天矣。我是天，復何求焉？易无妄‘不利有攸往’，其彖曰‘无妄之往，何之矣’者是也。
仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’
初無學工者，整敕於十目之地易，戒懼於不睹之處難。試工於學者，主敬於静時猶可為也，不亂於動時反為難。此所以以‘出門、使民’為言者也，非是不出門使民時全然無事也。獨處未接物時，此心主一無適，如執玉奉盈，而動静無間、内外如一，正所謂‘不可須臾離’、‘造次必於是’者也。是以出門雖無事，而如見大賓；使民雖易忽，而如承大祭。以此熟之，純而不已，上達天德矣。見大賓、承大祭，存乎心之體也；不欲、勿施，達於事之用也。真能如見賓、如承祭，則己所不欲自不施於人矣，不啻勿之而已。衆人出門便恣夸，使民便傲虐，雖見大賓任肆慢，雖承大祭亦懈怠，其視仲弓落下幾千萬哉？仁者，人也，其匪人甚矣。
‘如見大賓、如承大祭’，自衆人觀之，豈不是跼促畏約之甚者？程子乃曰‘心廣體胖’，真知言哉。苟非實用工而自得於心者，不知其義也。小人不能如見大賓，如承大祭，故日趨於長慼慼；君子常存敬畏，故日躋於坦蕩蕩。以謹獨為守之之法，是吃緊教人處也。乾道、坤道雖似有優劣，然只因姿質之異，而殊其用工之方而已。主敬行恕，非克己不能；如見賓、如承祭；不欲勿施，非復禮不能，其歸則一而已。但顔子工夫，如在峻阪闊步下來；仲弓工夫，如自平地累足上去，及其會極則一也。‘有得焉’之得字，便是‘復禮’之復字界頭。無己可克，則便是復也。
司馬牛問仁。○子曰：‘仁者，其言也訒。’○曰：‘其言也訒，斯謂之仁（矣）〔已〕乎？’子曰：‘為之難，言之得無訒乎？’
讀者每以訒字為救牛言躁而已，故不加意而體念也。殊不知訒是求仁之緊工也。聖門言仁曰‘不違’、曰‘依仁’，其敬慎不敢忽之義可知也。如此敬慎，言何敢易也。況非禮不言，則言自訒矣。如見賓，如承祭，則言自訒矣。夫子蓋‘木訥、近仁’，其義可知也。以程子言箴觀之，全是訒也。是以牛之再問，夫子不曰是非仁，而曰‘為之難’，‘得無訒乎’，此豈但告司馬氏者哉？温公告劉忠定曰‘自不妄語’，始真得夫子之意者乎？
事不苟，故言不得不訒，真體得之言也。‘事不苟’三字宜玩味，凡人之易其言而行不逮者，其事皆苟者也。苟之為言苟且、聊且，無真實惻怛之意也。人能免於苟其事，則庶矣。‘無自入德’，這自字好。
司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’○曰：‘不憂不懼，斯謂之君子（矣）〔已〕乎？’子曰：‘内省不疚，夫何憂何懼？’
汎看‘不憂不懼’，則似易矣，而真求所以‘不憂不懼’者，須‘内省不疚’，然後可能。而實理在我，然後方是不疚，則工夫豈可易論哉？就司馬牛而言，則向魋之惡是没奈何者，我則盡在我者而已，憂懼何為？下章‘有命在天’，正是不憂懼之實也。
司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’○子夏曰：‘商聞之矣：○死生有命，富貴在天。○君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？’
‘敬而無失’是不憂之本，‘恭而有禮’，不懼之事，子夏其有得於夫子之意者乎？‘何患乎無兄弟’抑揚太過，若然則關弓而射之，無垂涕懇惻之情，豈君子之事乎？兄弟之間所憂，則有管叔之不肖，周公豈無憂乎？若無憂則非周公也。然周公之憂，大理當然之憂；司馬之憂，自心不知命之憂。司馬之憂不必有，周公之憂不可無。雖然人道固善，兄弟之不善獨何哉？心之切矣，又安得不憂？此等處當活看。天人之理兩盡而不相悖，不以辭害意之訓，誠緊切。
子張問明。子曰：‘浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之（讒）〔譖〕，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。’
‘浸潤、膚受’不行，尤切於居室。‘浸潤之（讒）〔譖〕’，婦女之言也；‘膚受之愬’，子弟之言也。婦女之譖，子弟之愬，不行齊家之道，思過半矣。
遠，非特為明之至也，是亦為遠慮也。朱子‘不蔽於近’四字，可謂兩到，蓋明之至則能慮遠矣。
子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’○子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。’○子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’
‘足食、足兵’，是戰國富强之術，若無‘信’一字，便與縱横説無異矣。然不曰‘教之信’，而曰‘民信之’，便是‘驅而之善，從之也易’之意。苟有食、有信，制梃以撻，何必區區於兵？説到去食，則是孟子‘不如人和’之義。有鉅橋之粟，如林之旅，而倒戈以北，是兵食不如信也。
‘死之為安’，這安字極大。成仁取義都是‘安’一字做得，是君子分上事，借用以明信不可無。假如睢陽之士無食矣，無兵矣，而無一叛心，與巡遠駢首同死，是結於信而其死安故也。人不知這安字義，故為上者但務兵食而不務信，其意以為無兵食則死矣，有信何益？殊不知均是死也，有信而死則背城一戰，無愧於天人，猶有死而如生者。況沈竈之民沼智伯，雙忠之效基中興者乎？若無信，則兵食還為藉寇而齎盜。聖人豈苟為迂大而為此言哉？以夫子本言觀之，宜聞去兵便止，而又問何先，遂聞聖人直窮到底之義。移步於百尺竿頭，賜也可謂真學者矣。
棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’○子貢曰：‘文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。’
犬羊之皮，毛存與去，毛皆不如虎豹，則終是質為重。然質勝而野，君子不取亦奈何？但殷末雖弊，猶賢於周末，則夫子答林放兩寧字，真萬世不易之言也。雖然自周末至今，終不能反之質。奈何，奈何！
哀公問於有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’○有若對曰：‘盍徹乎？’
‘盍徹’之盍字，繳公意而反之也，口氣甚有力。
子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！’
夫子曰聽訟猶人，非謂世俗能吏所為也。夫聽訟非仁明不能，仁而後盡人情，明而後察民姦，無一毫私意，心純天理，不偏不倚，聽斷以所無事，如禹之治水，然後仁之盡、明之至，方可謂聽訟也。然則有聽訟之才德，則民自無訟。非是聽訟之才之上，更有使無訟之德也。聖意但欲人勿區區於聽訟之能，而先其在我之道也。讀者每以為：使無訟，聖人之事，何可望也？善聽訟則亦足矣，焉有無德於己能聽訟者哉？
子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠。’
‘居無倦’、‘行以忠’非止為政，問學、修身百事，豈有外於此者哉？聖人之言論近而旨遠，皆如此。讀者猶以為此為政發，而警子張短處固哉？
程子之言，因子張之病以警學者。
子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’
成美不成惡，天心也。天地之生萬物，皆此心也。生五穀於田原，成其美也；處蛇虎於山藪，不成其惡也。易大有之象曰‘遏惡揚善，順天休命’，蓋謂是也。小人則敗人之美，專是猜心也。非徒揚人之惡，又慫慂以成之。是亦猜之為根，而喜人之禍也。聖人制刑法，是亦不成惡之義。
季康子問政於孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正。’○季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊。’
答康子兩節只是一意。政者，正之意，康子未達，故又患盜，則直告以‘子之不欲’，是所謂舌鉞也。
‘知恥’二字甚大。身正於上，而俗成於下，則人皆恥為惡矣。人既知恥，則已是中人以上，雖賞之，豈為惡哉？朱子釋出‘恥’一字，而尤切於警人矣。
季康子問政於孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。’
不曰‘風（尚）〔上〕於草’，而曰‘草（尚）〔上〕之風’者，草是可善、可惡者，而使之然者風也。取譬之主在草，致責之主在風故也。‘而民善’，這‘而’字，便見民是芚芚自在之物，欲善則趣而之善。集注因下則字以釋而字。
子張問：‘士何如斯可謂之達矣？’○子曰：‘夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。○夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。’
達則自聞，是聞也，無與於己。我先有意於必聞，則每事修外。雖孝友之行，皆是欺人。無實則易盈，盈則驕，安能下人？雖對面恭遜，都是矯情，安能慮以下人？居之不疑，是夸毗者影像。
樊遲從游於舞雩之下，曰：‘敢問崇德、脩慝、辨惑。’○子曰：‘善哉問！○先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？’
聖師賢弟游於舞雩，神氣和適，情思沖暢，隨感發問，如草心之翹春；訓言易入，如時雨之破塊。何等氣象！何等樂事！記者特記從游於舞雩之下者，其亦有意乎？學者能知得聖人從游之樂，有萬鍾不换之實，然後可以進於欲罷不能之境。此惑字，與子張所問惑字合看，然後可知惑之本祟矣。人之惑，豈只此二事而已？只救二子之病而發，然玩繹這二惑，則都是私重。私重，何事不惑！
攻己惡、不攻人惡，非兩端事，只是一病。不自省過者，好摘人過；細責他過者，恒掩己過。厭然掩不善，則遂成慝。自欺之熟而為慝，則無可奈何。
樊遲問仁。子曰：‘愛人。’問知。子曰：‘知人。’○樊遲未達。○子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’
愛人非喣喣之謂也，公普周徧之意也；知人非察察之謂也，辨别善惡之稱也。舍己然後能愛人，無私然後能知人。然則仁知元非二道，是以‘能使枉者直’，同歸於仁。
子（夏）〔貢〕問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。’
‘不可則止’，非特無自辱而已，亦不至於為仇敵。忠告而輔仁，則吾之德成矣。若喪仁而敗德，則父子以下四倫皆敗矣。故聖人以友列於人倫，學者深知朋友之列於父子、君臣、夫婦、兄弟為天敍，然後可以修身而盡人道。