【學而】[1]
學之不已，如鳥數飛。
學而後温繹其所學之謂習，此言‘學之不已’，則學與習更無分别，何也？洪大容。
固是學而後習，然習亦只學之重複者。‘不已’字正説出習底意思。
中心喜悦。
所學者熟，則己之德進，故有意而喜悦之耶？抑是功效之自然耶？
所學者熟，則自然喜悦，非有意而為之也。
學者，將以行之。
以學專屬知，恐與朱子之旨不同。
‘學而時習’之學固是兼知行言。既兼此二者，則知也是此，行也是此。學，分言、合言皆無所妨。
為仁之本。
恐是專言之仁，不然弟當屬義，豈為仁乎？
此仁字正是偏言之仁。孝、弟分言之，則固可各占仁義；合言之，則俱屬之仁亦得。
忠信為傳習之本。
為人謀、與朋友交比傳習事恐差輕，且是以後事，今反謂之本，何耶？
三者輕重且無論，忠信只是誠心，心苟不誠，傳習亦只是僞耳。忠信豈非本耶？
弟子入則孝。
弟子恐是如‘小子’之稱。若為弟、為子，則‘謹（以）〔而〕信’以下，豈專屬於為弟為子者乎？
弟子，只如管仲所謂‘弟子’之類。
則以學文。
先行後學，如大學先格致後誠正之義，不相悖否？
此亦只小學之事。
賢賢易色。
饒氏曰：‘賢賢居先者，以好善有誠方能行下三事也。’愚意恐是偶然耳，不必曲為之説。若如此説，則上章夫子之言‘親仁、學文’，何在於‘孝弟、謹信’之後乎？
饒氏説亦自有意思。中庸‘尊賢’置之於‘親親’之上，亦此個意思，不必與上章之言牽合比觀也。
為惡則易，為善則難。
不忠信而無實，則事皆惡而非善。為惡何事於易？為善豈特為難而已乎？
聖賢之言，不解如此迫切。
義者，事之宜；禮，節文也。
胡氏‘非指本體’之説，未知合當否？但言‘事之宜’，則‘心之制’在其中矣。言‘節文’，則此非天理而何？恐此‘義禮’字比之‘仁義禮智’言性之處下語稍輕，故省文而略言之，其實恐無所異。
近義、近禮，皆只就事上説，故集注所釋亦止如此，為是不必如此包籠説也。
其斯之謂與？
‘斯’指何處耶？
以‘無諂無驕’為‘未若樂與好禮’，正是義理無窮，不可自謂已至而不求所以益究其至。‘其斯’之斯，正指此處言。
告往知來。
所已言者何事？所未言者何事？
所已言，‘未若貧而樂，富而好禮者’是也；所未言，‘如切如磋，如琢如磨’是也。