【堯曰】
‘堯曰咨爾舜’章
雲峯胡氏曰帝王之道止曰中而已。小注。
按：聖學工夫，無韋布帝王之異。故此章雖言帝王傳授心法，而儒者亦當以此為學。當其處也，須體之身心而篤行焉；及其出也，須設施於國家、政事而推行之而已。蓋堯舜禹湯武之所傳，只一中字而已。精一執中，即中之淵源工夫；其餘所訓，即中之著於實事者也。‘精一’心法固無間於上下，而以其餘所訓言之於學者身上，則‘萬方有罪，罪在朕躬’，即躬自厚而薄責於人之公心；‘大齎富人，周家多仁人’，即汎愛而親仁之德也；‘謹權量，審法度，修廢官’，無非一介不以取人，好惡順乎人情，尊賢重德之心也。民、食、喪、祭，即明倫、報本、慎終之事也；寬、信、敏、公，尤可見中之為用於身心也。學者存之於心，行之於事，則修齊治平豈外於是乎？當以此參前倚衡，而不離於造次之頃也。
楊氏曰止皆此意也。注。
按：所謂‘聖學之所傳’者，即指上所言。論語一書，其徒傳守微言而明斯道者也。‘一於是’之是字，即指此章所載堯舜湯武咨命傳心之法，誓師施政之言也。‘一於是’云者，言魯論一部所傳許多之言，不外於堯舜湯武傳授之道也。‘所以著明二十篇之大旨’云者，言堯舜湯武傳授數段之言，乃是論語之大旨也。此不但與孟子篇終之意同也，其以中字誦傳前聖之統者，乃是‘祖述堯舜，憲章文武’之意，而子思述家學淵源實本於此一中字。此與中庸相為表裏者，明矣。
‘子張問何如斯可以從政’章
尹氏曰止夫子之為政可知也。注。
按：‘五美’中，上二條即為民厚生之道，下三條即修己之事。而‘欲仁’之仁，即中字之異名而同實者也；‘無敢慢、正〔其〕衣冠、尊〔其〕膽視’，即篤恭之事，而仁與中之工夫也。‘四惡’中，上三條即不能教化之事，下一條即嘗吝於施惠之事。修己治人之方略，而詳未有若此者，此亦為魯論一篇之大旨。豈但以為政之備贊嘆之也？記者繼之於帝王傳授之下者，豈偶然哉？
‘不知命無以為君子’章
不知命，無以為君子也。
按：‘知’為‘止至善’之切要始工。‘格致’而至於‘知命’，則事事物物可以知所止，而窮通得喪不足以改其所守。
不知禮，無以立也。
按：知禮，則心有所立，可以盡修己之道。
不知言，無以知人也。
按：知言，則人之邪正無所遯情，而可以盡用人為政之道矣。
尹氏曰知斯三者止可不念哉。注。
按：聖學執中、求仁之工，只是知、行二字。而必須真知，然後可以自然行得。若能知命、知禮、知人，則其知也已能真知，而庶可以實踐，故論語篇首既言‘學而時習’，而篇終復以知字終焉。尹氏所謂‘記此〔以终篇〕，得無意乎’者，恐以此耶。