【衛靈公】
‘衛靈公問陳’章
問明日遂行止不成行矣。小注。
按：聖人當行而行，未嘗計校細瑣。蓋事所當然，必果斷勇往，然後可以做事。若計校許多便利、妨害等曲折，則為其所牽掣拘礙，遷就因循，終不能行其所當為矣。○退溪曰：當時列國自有待遊士之道，待賓旅之具，且卿大夫亦有待羈客之風，所以與許多門徒周流天下，去就如意。不然，而皆自給自輸，豈能常繼耶？漢時詔書有‘孔子以匹夫能養三千弟子’之語，朱子以為妄語，此亦可見矣。
‘賜也女以予為多學’章
子曰：女以予為多學而識者與。
按：此識字，與‘默而識之’之識字同義。
夫子欲其知所本也，故問（而）〔以〕發之。注。
按：‘欲其知所本’，言欲使子貢知聖人之博物多識，實本於一理之貫通也。
曰：非也，予一以貫之。
按：聖人之無所不知，非多學而識也，即一理之貫通也。一貫而知之，即中庸所謂‘自誠而明’也。誠之至者，清明在躬，無一毫人欲之蔽，故志氣如神，便與明鏡相似，事物之來，無不迎刃而解。通書所謂‘誠精故明’，亦此意也。
曾子領會夫子‘一貫’之旨止從下面推上去。小注。
按：曾子則才聞夫子之言，即悟‘一貫’之妙，而以忠恕二字形容之，是自一理上推下來，知其貫於事物者也。子貢雖聞夫子之言而發之，而惟其無踐履真積之功，只從學而識上推下去，方信而忽疑，亦將有得，而終不能領會於‘一貫’之妙，怳然透悟如曾子也。
謝氏曰止無聲無臭至矣。注。
按：‘聖人豈務博哉’以上，是全説聖人之知非多學而識之也；‘如天之於衆物’以下，是兼聖人知行言。蓋聖人之道即天道之誠，故不思不勉，從容中道，如天之生物，一氣無為而化，非有物物雕刻之迹也，此即‘一理貫之’也。‘德輶如毛’以下，是引中庸語結之，以明聖德之無為如天道無雕刻之形迹也。
固有當多學而識者止到‘一以貫之’則不可説矣。小注。
按：多學而識，固學者所當勉。‘一貫’之妙，是躐等之事，在今宜先從多學上做將去。只恁地漫説過，則不濟事了。
新安陳氏曰：如‘莫我知也夫’，及‘予欲無言’之類。小注。
按：‘莫我知也’、‘予欲無言’兩章，皆言聖人之道與天為一之義，是所以與‘一貫’之妙同一義理也。
‘子曰由知德者鮮矣’章
此章蓋為愠見發也。注。
按：真知實踐，得此實理於心，則充積浹洽，自見其意味之實。蓋義理之悦心，真如豢芻之悦口。真知此味之無窮，而和順自得，至於手舞足蹈之域，則内重外輕，死生窮達豈足以奪其所守哉？子路之愠見，未及於真知此意味故也。‘知德者鮮’之訓，警之深矣。
‘子張問行’章
子張問行。
按：此行字與俗所謂‘行世’、‘行身’之行字意同。
曰忠信都訓止後一截虚便不可。小注。
按：忠信雖皆訓之以實，而忠乃出言之前，心能誠實者；信是發言之際，不欺誠實者。故謂‘忠是前一截事，信是後一截事’。出言之際，言雖若信，而本心不忠，則是言不忠也；發言之前，心雖本誠，而出言之後，若或失信，則是言不信也。心與事俱真實，然後可謂之言忠信也。
言與我相參也。注。
按：‘與我相參’，只是不相離之義。
程子曰學要鞭辟止及其至（也）則一也。注。
按：程子之言雖非全為釋經，而蓋學者知與行俱當鞭督着己，然後可以為學，而其所以切己為學，只當克去私意而已。故先言‘切問、近思、忠信、篤敬’，以明近理工夫即是學之意；繼言‘質美者明得盡，査滓便渾化’，及‘其次〔惟〕莊敬持養’之意。‘質美’與‘其次’指顔淵‘克復’、仲弓之‘敬恕’言。仲弓之‘敬恕’，亦所以使私意消釋也。
‘直哉史魚’章
子曰直哉史魚止邦無道如矢。
按：史魚之直，‘邦無道，如矢’，是不能卷而懷之者。然若已許身於國，而有可以殺身成仁，如龍逄、比干者，豈可以苟免乎？聖人之以史魚、伯玉對説者，特明其有道無道之世出處之宜而已，非貶史魚如矢於無道之世也。
‘子曰可與言而不與之言’章
子曰可與言而不與之言止亦不失言。
按：‘可與言而不與〔之〕言’，是失人而已；‘不可與言而與之言’，是兼失人失言也，是皆不知人之過。知人之道，只在於致知而明理也。
‘子貢問為仁，子曰工欲善其事’章
子曰工欲善其事止友其士之仁者。
按：‘大夫之賢’、‘士之仁者’，是嚴憚切磋之强輔，乃是為仁之器。而士之事此、友此，即為仁之先利其器者。然事其大夫者，亦或有趨勢附權之嫌，為士者所當謹慎而避嫌。若其執政當權之時，則不可投迹也。
‘顔淵問為邦’章
顔子資稟極聰明止禮樂安所用哉。小注。
按：‘顔淵有這本領’者，即指上‘聰明、涵養’言。涵養，即克己復禮之事也。顔子有此本領，可以擔當治平之事業，故夫子告之以四代禮樂，此即所謂‘有關雎、麟趾之（德）〔意〕，然後可以行周官之法度’者也。
張子曰：禮樂，治之法也止意蓋如此。注。
按：居安思危，制治未亂，儆戒無虞，罔失法度，然後政乃乂而治益隆。苟或上下少有怠忽，巧令進用，則雖有百王不易之成法，易至廢弛，亂亡隨之。故虞夏君臣雖以治隆之日，恒有規戒之言，或曰‘堲讒説殄行’，或曰‘去邪勿疑’，或曰‘毋怠毋荒’。況乎後世之君臣，不及三代之聖賢，而可忘謹畏之心，可忽放逸之戒哉？此聖人繼此法外戒飭之言於四代治法之後者也。
尹氏曰止蓋此意也。注。
按：夫子之告顔子以此者，乃所以明百王不易之大法，而春秋之作亦是此意。故尹氏曰：‘作春秋，蓋此意也。’蓋孔子未得行之當時，故以此傳授，以此著述，以為萬世之治也。
‘人無遠慮必有近憂’章
蘇氏曰人之所履者止患在几席之下矣。注。
按：容足之外，雖似無用於容足，而若無此無用之遠地，則容足之地亦將陷溺而不能存矣。須是預慮千里之遠，然後可以保几席之地；預慮千百年之後，然後可以無朝夕之患。魏大夫不知秦伐趙之將為魏患，齊王建不助五國攻秦，卒至於亡者，皆無遠慮而遭近患也。
‘臧文仲其竊位者歟’章
子曰臧文仲止不與立也。
按：治國家者惟在得人，而在上位者必務薦賢。故堯舜以不得禹、皋陶為己憂，九官以相讓為事。共天位，治天職，在尊賢故也。文仲之蔽賢不與立焉，烏可免竊位不仁之罪乎？妒賢疾能，滔滔讒諂之人，而稍可期望之文仲者又如是，則聖人安得不慨恨也。
‘躬自厚而薄責於人’章
子曰止遠怨矣。
按：以忠恕言之，則躬自厚是忠以治己也，薄責於人是恕以施人也。忠以修己，則乃待己重而身益修；恕以待人，則乃責人輕而人無怨。此為修齊治平及日用五倫，無不可以推行者也。今人則不然，緩於修己而待之以恕，苛於望人而責之以忠。待己不如待人，望人過於責己。本末倒施，輕重失序。家國之間，人怨不已；自修之際，日見其退矣。學者當以責人之心責己，愛己之心愛人，則躬自厚、薄責人不難為之矣。
‘羣居終日言不及義’章
雙峯饒氏曰：此雖兩事，其實相因。小注。
按：不知義理，故好行小慧而已；好行小慧，故不務義理，此為相因。
‘君子義以為質’章
子曰君子義以為質止君子哉。
按：孔子此訓，與孟子所謂‘仁之實，事親是也’至‘樂之實，樂斯二者’語意相近。君子當以義理為本，而以禮與遜與信行之、出之、成之而已。事雖合宜，而必如是十分曲盡，然後方為君子恰好之道也。○又按：此書乃求仁之書，故每章必以求仁之意言之。此章以‘義禮遜信’列言者，何故？如是為之，則乃仁也。
又曰：‘敬以直内，則義以方外。’注。
楊龜山曰：‘敬義夾持直上，達天德自此。’真西山曰：‘敬立而内直，義形而外方。’蓋敬則此心無邪思之累，内之所以直也；義則事事物物各當其則，外之所以方也。朱子敬義齋記曰：‘嘗讀易曰“敬以直内，義以方外”，以為為學之要無以易此。又見中庸“修道之〔謂〕教”，必以戒慎恐懼為始，然後得所以持敬之本；大學“明德”之序，必以格物致知為先，然後得所以明義之端。既以觀夫二者之工，一動一静，交相為用，又有合乎周子太極之論，然後知天下之理，幽明、巨細、遠近、淺深，無不貫乎一者。’程子曰：‘有諸中者必形諸外，惟恐不直内。内直，則外必方。’五峯胡氏曰：‘居敬所以精義也。’朱子曰：‘敬以直内，便能義以方外，非是别有個義。敬比[1]如鏡，義便是能照底。’
按：心能主敬，至於純熟，則志氣清明，義理昭著。此所以敬為體，義為用也。此章雖無敬意思，而程子推原‘義以為質’之本領言之。蓋夫子之意則義為體，而程子之意則又敬為之體，而義為用，乃聖學之要訣也。
‘君子病無能焉’章
子曰：君子病無能焉。
按：已到君子地位，故不自滿假，謙謙自虚，乃能病其無能，而進修益篤矣。不能患其無能者，未造君子之域者也。
‘君子疾没世而名不稱焉’章
子曰：君子疾没世而名不稱焉。
按：‘疾没世名不稱’與上文‘不患人之不己知’似相反，而其所以疾之者，即上文之‘病其無能’也。其務實之意，上下文即是一般。患人之不己知者，是恐生前人不知己而用我也；疾没世而無稱，是慮死後無可稱之實行也。患人不己知，乃為人也；疾没世無稱，乃所以為己也，不可一例看也。
‘子曰君子求諸己’章
以好名為戒，此固然矣止天理卓然矣。小注。
按：雖以好名為戒，而不得不疾没世而無稱，是勿助長也；疾其無稱，而所以求其反諸己者，是勿（妄）〔忘〕其所有事也。玩心如此，而為己務實，則所立卓然，上達天理，闇然日章，名垂後世矣。
‘君子矜而不争’章
莊（而）〔以〕持己止故不黨。注。
按：‘莊以持己’、‘和（而）〔以〕處衆’，是戒慎、忠厚之著於外也；‘無乖戾之心’、‘無阿比之意’者，是無私至公之存乎中也。存乎中者至公無私，著於外者戒慎忠厚，則不争不黨，不期然而然矣。無乖戾之心，故和以處衆；無阿比之意，故莊以持己，二者亦相因而相資矣。
‘子貢問曰有一言而可以終身行之’章
問言恕必兼言忠止忠在裏面了。小注。
按：忠者，恕之藏乎内者也；恕者，忠之顯於外者也。忠者，恕之首也；恕者，忠之尾也。故程子曰：‘無忠，做恕不出來。單言恕處，帶忠字意在其中也。’
陳氏曰‘己所不欲，勿施於人’止恕字之義甚闊大。小注。
按：‘己所不欲，勿施於人’，雖是就一邊説，亦帶得所欲在裏面。如不孝、不悌是己所不欲，則孝悌之為己所欲，自可見矣。故只言己所不欲勿施，而推己所欲以施人之意，未嘗欠缺也。
‘吾之於人也誰毁誰譽’章
言吾之所以無所毁譽者止枉其是非之實也。注。
按：善善、惡惡，無所私曲，即秉彝仁義之心。幸兹秉彝，極天罔墜，則今之人與三代之民，其人心天理則同矣，故聖人毁譽之際，不得以枉其是非之實。然聖人之不為毁譽，實以道理當然，誠心無僞而已，豈但以人心難誣而為之也？為此訓者，特為妄毁輕譽者，警其人心天理之不可欺誣也，其旨深哉。
‘巧言亂德’章
子曰：巧言亂德。
按：巧言之害，可勝道哉？在己，則本心之德亡矣；於人，則亂其術而喪其德矣；於國家，則至於覆亡之境矣。蓋以其利口捷給，惑人之心，使是非顛倒、操守壞喪故也。修己者當言行相顧，訒訥是尚，觀人之際亦當聽察其言，甘言者遠之，慎默者親之；取人則勿交便佞，用人則必遠佞人，而惟聖之遵奉也。
‘衆惡之必察’章
子曰：衆惡之必察焉，衆好之必察焉。
朱子曰：‘有同俗而為衆所悦者，新安陳氏曰：孟子所謂‘鄉原，一鄉皆稱原人’是也。亦有特立（獨行）而為（衆）〔俗〕所（惡）〔憎〕者，新安陳氏曰：若韓子所謂‘伯夷特立獨行而舉世非之’者。故必自察〔之〕，而親見其賢否之實，然後〔從而〕用舍之。則〔於〕賢（人）〔者〕知之深（而）任之重，〔而〕不才者不得以幸進矣。’慶源輔氏曰：所謂察之，〔則〕必因言以察其心，考迹以察其用。如孔子〔之〕視所以，觀所由，察所安，然後能〔親〕見其賢否之實。[2]
‘人能弘道’章
人心有覺止道不能大其人也。注。
按：道為氣之本，而無形無為；氣為道之器，而有形有為。故心有靈覺而能運用此道，道無動作而不能檢察此心。此所以心能推廓是道，至於保四海；性必資此心，而可以裁制事物。人之身即氣也，性之理即道也。
四如黄氏曰止便推出去方是弘。小注。
按：黄氏所謂‘弘有二義’，或云弘之體、弘之用有二義也，或云道之體用有本然之弘，人之用功有廓而大之之弘，此二義也。兩説皆然。而但以本文之義觀，則弘道之義是人事言之，而收入來、推出去兩義而已，恐當以體用上廓而大之之意看也。蓋道之體用本自弘大，而為學工夫當容受而復其體之廣大，推擴而達其用之博施。其功用節度則知行並進，誠明交修，明理而無一理之不明，誠身而無一毫之不實。又就心上能戒懼而立大本，謹獨而防人欲，静而萬理森然，動而小德川流，則致其中和之全，復其體用之弘大矣。
‘君子謀道不謀食’章
潛室陳氏曰耕本謀食止卻可以得禄。小注。
按：‘耕也，餒在其中’一句，是比學本不求禄，而禄自在其中之意，猶耕本不求餒，而餒自在其中，是明不求自至之意而已。陳氏所謂‘耕本謀食，〔卻有時〕[3]而餒；學非謀食，而卻可以得禄’云云，雖倣集注立言，而恐未暢發。
‘知及之仁不能守之’章
雖得之，必失之。
按：‘雖得之’指‘知及’言，‘必失之’指‘仁不能守’言。
知足以知此理止有之於身。注。
按：仁者，無私當理之謂。‘仁不能守’者，以有私欲故也。此曰‘私欲間之’，則‘仁不能守’之意自明，故云云。‘私欲間之’，是不仁也；‘無以有之於身’，是不能守也。
動之，動民也，猶曰鼓舞而作興〔之〕云爾。注。
按：此動字，即使民興起之意，非感動之意。蓋感動者，使民感動於吾躬行之教化也；鼓舞作興者，乃我之振作斯民也。‘感動’與‘作興’，其義少異，故小注張南軒説：‘云動之以禮者，以禮教民則民作興之義，而非令民感化之意也。’
‘君子不可小知而可大受’章
子曰：君子不可小知止可小知也。
按：君子於他節或拙，而其材德可當大任，故我不必知其細節而取之，而渠可受其重任；小人其器量不足以當大事，而其小事或有一長，故渠不可以任大務，而我亦可以知其一長而取之也。
‘民之於仁也甚於水火’章
子曰：民之於仁也，甚於水火。
按：‘民之於仁也，甚於水火’者，言其無仁之害，甚於水火之不可一日無也。蓋水火則在外之物，仁則在我之性，輕重内外自别。不仁者喪吾本心而陷於禽獸之域，無水火則未免饑寒而為口腹之害而已。仁之不可無，豈非有甚於水火乎？
潛室陳氏曰蹈仁有益無害止比干不害為正命。小注。
按：義理有常變之不同，‘未見蹈仁而死’，以其常言；‘殺身’‘成仁’，以處變言。當其變也，節義重於泰山，苟活輕於鴻毛，故不得不舍生取義，殺身成仁也；以義理言，身與仁不可兩全，故不得計較利害，而斷之以義以成其仁，此亦以仁之不可一日無故也，不可以彼而疑此也。
‘當仁不讓於師’章
子曰：當仁不讓於師。
按：凡物之可讓者，必在外之物，如飲食、爵賞、財貨是也。若仁，則自是在己之理，而人各自為也。非獨己自有之，而師亦有之；非但己自為之，而師亦為之，故所當各自勉勵，而師之所嘗教我篤行者也，初非與奪、侵争之物，故無所遜讓於師也。
‘君子貞而不諒’章
子曰：君子貞而不諒。
按：惟義所在，而正而固守者，貞也。固守者，即信在其中也。不知義理而言必信、行必果者，諒也，執小信而害於義也。然必須明理，然後可以知義理之所在。知識不明，則或以非義為義，而不知變通矣。
‘有教無類’章
人性皆善止不當復論其類之惡。注。
按：‘人性皆善’即本然之理，故有教則可以復於善矣。氣質之染可以矯揉而變化，故不當復論其類之惡。變化之工，須百倍其功，然後可以及之也。
‘辭達而已’章
子曰：辭達而已矣。
按：辭字，即指文辭而言，然通言與文看方可。言與文以富麗為工，則過其實而害於巧。後世之言與文皆不以達意為主，而發言則率多利口矯飭之習，為文則盡其雕蟲奢華之態，此正‘鮮矣仁’者也，可勝惜哉。
‘師冕見’章
蓋聖人於此非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰止求聖人之心於斯亦可見矣。
按：聖人處己接物，只是盡其道、盡其誠。五倫百事，‘盡其道’、‘盡其誠’，則渾然一理，汎應曲當，只此六個字而已。今曰‘固相師之道’，則其他凡事莫不皆有其道，而盡其道之本，即至誠而已。鄉黨一篇皆不越乎此矣，夫豈有一毫自便、自尊、自聖之心哉？希聖之道，亶在‘盡其道’、‘盡其誠’，學者盍於此勉之哉。