【堯曰】
‘堯曰咨爾’章 平天下事。
‘朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬’，此二句定見聖人至公無私之心。
‘善人是富’，此亦可見聖人以財與人之得其道也。若不善者是富之，何足以稱其賚乎？
問：‘公則説。’曰：‘公者，天理。得天理則合人心，故説。’
‘子張問於孔子’章 平天下事。
問：‘惠而不費。’曰：‘君子非吝其財而不欲費也。若以府庫之財與人，則安得人人而給之乎？此其勢有所不及也。所謂不費者，如“金、木、水、火、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟（利）〔和〕[1]”，皆因其自然之利而利之也。且如禹稷，何所費於民而能使萬世永賴乎？’
問：‘勞而不怨。’曰：‘君非民罔使，則雖欲不勞，不可得也。’
惟勞之而得其當，則斯無怨，如易所謂“使民以時[2]，民説無疆’者，亦此意也。
問：‘泰而不驕。’曰：‘君子心廣體胖，坦坦然有安舒之貌矣。凡人則外若安舒，而必至於矜肆。惟君子本乎循理，不敢以慢忽之意加於人。此其所以“泰而不驕’也。’
凡人欲威，則易至於猛；不猛，則又不能自重。‘威而不猛’，其惟時中者乎！
‘虐、暴、賊’三字與“仁”字對看，則可知其義。蓋仁人者，惟恐人之不得其生，不仁之人則反是。所謂‘虐、暴、賊’，皆反乎仁者也。
吝之有病，於百事有害。人之所以事焉而不成，學焉而不立，都由此個‘吝’字。
‘不知命，無以為君子’章 格致事。
問：‘“不知命，則無以為君子”者，何也？’曰：‘君子，成德之名也。德者，得之於天而為我之有。然人鮮能全之者，以其於利害之際輒為私欲所蔽，而便生計較趨避之心以害其德。其所以計較趨避者，則又由於不知命也。夫死生禍福自有定命於有生之初，非避而可免，趨而可得也。苟能知此，則見害而不苟避，見利而不苟趨，自能全其所得於天者而不失矣，豈不可以為君子乎？’
此章所云‘不知命，無以為君子’、‘不知言，無以知人’。此二段與首篇‘人不知而不愠’，及‘不患人之不己知，患不知人’二章，語意一串貫來。蓋君子，成德之名，而德者，得於天而存乎己之謂也。所謂其得於天者，只是正理。能安其正理而不生趨避利害之心，則斯可謂知有命而信之也，斯可謂君子而已矣。且如‘人不知而不愠’，亦自是知命之事也。夫君子之所求者，求其在我而已。若知與不知，非我所與也，故不患焉。乃若所患，則在乎不知人。不知人，則是非邪正無以辨之，而吾心之知有不能盡者矣。此君子之學所以先乎致知，而致知之功先乎知人。欲知人者，又不可以徒為也，必就言之得失而明卞之，然後可以知其人之邪正矣。所以知言為窮理之最大者，而前後聖賢已言之詳矣。
記者於首篇既言‘人不知而不愠’，及‘患不知人’等語，而於末篇之終又以‘不知命，無以為君子’、‘不知言，無以知人’二句説來，其終始示人之意可謂深切而著明矣。又曰：‘“不知禮，無以立”，此句尤是着眼處，蓋人立身之大道無逾於禮。禮者，即天理之著見者也。君子之道何往而不循天理乎？’又曰：‘尹氏所謂“學者小而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎”，噫，此言直是痛切，令人面發騂也！吾黨小子盍亦猛省。’聖源。