【公冶長】
篇 題
問：‘“賢否”以人言，“得失”以事言耶？’曰：‘然。’維。○此篇皆維所録。
‘子謂公冶長’章 格致事。
此章所言之旨，骨子專在謹言行上。夫子云：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。’此所以謹言行而能見用治朝，免〔春〕秋亂世底道理也。
‘子謂子賤’章 此以下並上同。
問：‘孔門以君子稱之者，宜若不少，而今獨以子賤稱焉，何也？’曰：‘此章歸重在尊賢取友，而當時樂交賢友者，或無如子賤者歟。説苑所言可見。’
‘賜也何如’章
‘雍也仁而不佞’章
問：‘或人稱仲弓之仁而短其不佞。夫子當先明其仁之體段，而只言其佞之為弊者，何也？’曰：‘或人以佞為賢，則是不足與言仁者。故直言佞之見憎於人而無所為用，以斥其俗見之失，而因以示仲弓不佞之不害其為賢也。’又問：‘然則佞是務為無實之言而欺人者乎？’曰：‘是非先有心於欺人者，只是一時撰得説話也，好便抵當得人。以此自為能事，而時人亦以為賢也。’又問：‘然則其所以屢憎於人者，何也？此“仁”字正以君子言，而不可作衆人者乎？’曰：‘若無實心，而只以口取辦，則發言成文雖若可聽，而其情則未必如此。以君子觀之，固無所逃其情僞。而秉彝之性，人皆有之。今夫見孝子忠臣之事，而自然歆動感涕者，可見實理之根於此而感於彼也。人雖未能盡其在我之道，而人之虚僞則亦能有以識之矣。故乍聞捷給之言，始以為賢，而究其情實，終必有憎惡之心矣。“人”字不必分言君子衆人。’
問：‘集注“全體不息”，此“體’字作“體仁”之“體”看，如何？’曰：‘天理渾然之謂也。’又問：‘颜子亦是全體不息者乎？’曰：‘三月不違之前，便是全體不息。’又問：‘“日月至焉”，這至焉之時，亦可謂全體不息乎？’曰：‘固可如此説。然其所至者，或日或月，則是未可謂之不息也。蓋聖人則全體不息，顔子則三月之後或有違時。推其極而言之，則亦不可謂之全體不息也。’
‘子使漆雕開仕’章
問：‘集注“已見大意”，如何是見大意處？’曰：‘明德新民之止於至善者，即吾性分内事十分盡處。一毫未盡，則便是吾事未了，故大學必以止至善為三綱領之準則。不能見得此意，只是自小了，如何下手做工夫？開見得是個規模大處。夫子之期待開，不如開之自期待。若顔曾，則夫子本無此問矣。只見其才之可仕，而便使之仕，是本低看一層，而不知其志之如此也，故聞開之言而悦之深也。’
‘已見大意’云者，蓋開只見得個規模大，而工夫有未及充其分量者。其已見者固如此，而又能進進不已，則其所成就豈止於是而已乎？‘已見’之‘已’字，當如此看矣。
‘道不行乘桴’章
問：‘由之好勇，無所取材者，將於何處可見？’曰：‘子路知食焉不避難之義而死，是勇之過處；食出公之食而不知其非，是無所取材也。夫子見其聞喜一事，而便斷了他平生長處與病處。’
‘孟武伯問子路’章
‘子謂子貢’章
問：‘孔子使子貢不較他門人，而必以顔子論其優劣者何？’曰：‘顔子是孔門第一明睿之資，而子貢居其次，又善於方人，故及之。’
問：‘子貢對夫子之問，不以德行，而專以德言者何？’曰：‘夫子之所問只是資稟，故其對如是。若德行則自有淺深之異，夫子不必問也。’
‘宰予晝寢’章
問：‘朽木、糞土，譬志氣昏惰。不可雕杇，譬教無所施否？’曰：‘然。’問：‘聽其言而觀其行，其或有不信人底意思否？’曰：‘聽言信行，即忠厚之道。而或有言行相違者，亦不可以不觀其行。然聽人言之雖近虚假，而我則不可先以臆逆之心應之。但如孔子所云“其然，豈其然”者，得之矣。’
‘吾未見剛者’章
問：‘以“剛”對言，則當下“柔”字，而此云“慾”，如何？’曰：‘質之柔者，易為物欲所牽。世間許多惡底事，皆從這“慾”字中出來，故此特以“慾”言之。’
問：‘人有慾，則如何而不剛也？’曰：‘以一事而言之，胡澹庵當秦檜、王倫之誤國也，抗疏清斬，其辭凜如鈇鉞，其義光如日月，此其剛如何也？然而脱來被他莝豆之辱汙了名節，只是好色之慾未克故耳。朱子梅溪館詩，蓋譏澹庵而深歎“慾”字之誤人如此。此甚可畏也。澹庵初不以死生動其心，而一念之失乃至於此，是故人雖有剛，纔為此慾所撓，則便不得剛。’又曰：‘朱子所云“壓得頭”三字甚好。有慾則必為物所壓，如汙地中畜得許多糞穢，誠可醜也。故易曰“窒慾如填壑”。’
‘我不欲人之加諸我’章
問：‘“子曰”下只稱“非爾所及”，足成文理，而必呼其名而告之者，何也？’曰：‘聖人之言如是有味。“賜也”二字，是提起警惕之意，大有氣力。’
‘夫子之文章’章
問：‘注曰“性者，人所受之天理”，以天命之性言之，則人與物共所受者，而獨言人者何也？’曰：‘人物固同受，而此則主乎人而言也。’
‘子路有聞’章
‘孔文子何以謂之文’章
‘子産有君子之道’章
問：‘“行己”言恭，“事上”言敬，恭與敬如何别？’曰：‘恭主容，敬主事。蓋謙遜即恭之謂，而於“行己”為切；謹恪乃敬之實，而於“事上”為宜。’又問：‘“行己”如何在“事上”之前？’曰：‘先修其身，而後可以事君。’
問：‘集注“一言蓋一人、一事蓋一時”。’曰：‘所謂“一言”，如孔子所云“行己恭、事上敬”之謂也。固不可以此一言盡蔽子産之身也。如“數其事”之“事”，亦不可以此一事而蓋其一世也。如是看為宜。’
‘晏平仲善與人交’章
‘臧文仲居蔡’章
問：‘集注所謂“諂瀆鬼神”之義，則出於本文“山節藻棁”之語。而“不務民義”四字，本文無此意，如何？’曰：‘樊遲問知，子答以“務民之義，敬鬼神而遠之”。夫務民義者，必不諂瀆於神；諂瀆於神，則必不務民義，二者自相關了。’
‘令尹子文’章
問：‘集注“知有〔其〕國而不知有其身”，所以釋上文“物我無間”及“喜怒不形”等語。而所謂“知有國不知有身”者，於“喜怒不形”則恐不相屬矣。如何？’曰：‘三仕三已，一聽於上而不敢有一己之私者，豈非忠乎？’
問：‘集注於令尹則曰“未許其仁’，子文則“不許其仁”。“未、不”二字如何分别？’曰：‘令尹則推度其平生之所行，而識其不仁之大略，故“不”為決定之言。子文則不數年而反國，其心之怨悔明白可見，故以“不”字斷之。’
問：‘論語中論仁處多矣，而朱子於此章注必以師言為證，何也？’曰：‘仁有全體之仁，有一事之仁。所謂“當理而無私心”者，指事而言也。正好以此言觀二子之事，故特引而證之。’
‘季文子三思’章
問：‘三思。’曰：‘“三”是成數，蓋多思之謂也。凡事處之際，先思其是非，知得大綱，然後更須商量，審其當行與否，便自決斷了，此大學“慮”字義也。若再思之後，又去計較那個是害，則私意紛意千緒萬頭，初間直出底理反自昏惑矣。雖賢者，不能無此病，如程子長廊數柱，亦出於越着心把捉越不定，是其驗也。雖然，至於窮理，則如十重鐵關，透得一重又有一重，苟非精思入細，則無由究得也。思之又思，期於無疑，自無所妨耳。’
‘甯武子邦有道’章
問：‘武子有道之時無事可見，何以謂之知耶？無道之時能保身備患，此亦知也，而謂之愚何也？’曰：‘“愚”，非“愚魯”之“愚”也。當成公失國之時，乃竭力周旋，不避艱險，比之智謀之士工於避事者，卻似癡獃底人。然脱了禍患，卒得兩全，非真愚也。但當時或稱其愚，故夫子因此而言“其愚不可及”，蓋深與之之辭。上“知”字與下“愚”字對説去，自當輕看矣。’
程子説有兩般意，一則與朱子語意同，而一則謂能沈晦以自處，不為人所害耳。
問：‘武子之所以為愚，正在於不避艱險而卒保其身以濟其君，故夫子稱之以此。而程子反以沈晦免禍為説者，如何？’曰：‘“竭力，不避艱險”、“沈晦以免患”，此兩段似相反而實相成。集注中“卒保其身”云云，亦未嘗不用程子之説也，然程子之説置諸圈外。圈之内外緩急賓主之勢，不可不知也。’基敬。
‘子在陳曰’章
問：‘只思狂者而不及狷者，何也？’曰：‘狷自是規模狹小，不必責之以不知所裁也。’
問：‘注“裁，割正”，是如何？’曰：‘如物之一邊高，一邊欹處，必須以刀割去，使之方正也。大率狂簡之人，志意過高。過高處必裁之，使之入於中正也。’
‘伯夷叔齊’章
夷齊平日見人之冠不正，若將浼焉，其介特分别之意，宜若無所容矣。然其所惡者，因其人之可惡而惡之，而所惡不在我也。故其改也，只見今日之善而不見前日之惡，這都是清之好處，正與顔子不遷怒一般。
‘孰謂微生高直’章
問：‘如此事甚微細，且易犯了，奈何？’曰：‘此亦不可以一概論。今有人為疾病來求樂物，家適無有，而有可得於知舊處，則或乞而與之矣。蓋微生素有直名，故夫子摘出其微事以明不直之心。聖人觀人之道，亦於微事察見其心術之如何。人之用心，決不宜一毫回互宛轉以取名也。’
‘巧言令色足恭’章
問：‘謝注“有甚於穿窬”者。’曰：‘巧令足恭，是外諂媚底人；匿怨友人，是内懷險陂底人。此與穿窬事雖不同，而其可恥之甚反有加者。夫穿窬之心，不過陰取人之貨財而已。若夫二者之陰巧譎詐，則其所包藏豈止於陰取貨財而已耶？’
‘顔淵、季路侍’章
問：‘既云“顔淵、季路侍”，而及其對也，子路先之者如何？’曰：‘顔子德行是孔門第一，故記者先稱。而至於答問之序，則當以年齒，故復以子路先之也歟。’
子路獨願聞夫子之志，而顔子則無焉。想是子路資稟率爾，又好勇，其於質問之際亦無難焉。顔子則於夫子之志已默識心通，不待問而已知矣。
問：‘程子云子路“亞於浴沂”，是如何？’曰：‘曾點之志，但知與人同之樂而無一毫外慕之心，便灑然有萬物各得其所底氣象。子路雖不及於浴沂之自得，而能輕財重義，車馬輕喪都不做事看。此豈可以勢利求之哉？此其所以亞於浴沂也。’
問：‘既以“化工”喻聖人，此已足矣。又設“羈靮”之喻，如何？’曰：‘“化工”之喻，因子路、顔子稟質工夫之淺深，而明聖人自然之氣象也。羈靮則特以喻有馬便有此具，如老者自家合下有安之理，友與少者亦自家合下有懷、信之理，老者之安，不可施之於少者；少者之懷，不可施之於老者也。且安之、懷之、信之雖在於我，而其理則已各具於彼矣。兩説譬意各有在。’
‘已矣乎，吾未見’章
‘已矣乎’三字，有深欲得見而終未得見底意思。
‘自訟’之‘訟’字，深有味，其悔責之切，懲創之至，如與人相訟者。然則是必能有勝己之效也。
問：‘内自訟，恐不若訟己之言發於口之為尤切也。’曰：‘口雖無言而切自罪咎，則誠意所積，根深力固，必能改而後已。若只是口頭説出去而已，則過了一塲説話，便意思消散，何緣得改過？然則内自訟於學者反己之工，固為深切矣。然程子所謂“不可長[1]在心胸為悔”者，亦不可不知戒也。’
‘十室之邑’章
孔子此言，要使學者知夫聖亦可學而至，雖有美質，不學則終為鄉人云爾也。‘好學’云者，固是謙辭，而‘必有忠信如某’之語，亦是自謙勉人之意。蓋聖人譬則如天之高，學者每有不可企及底意思，故特垂此訓，以俯就而引進之耳。
集注‘鄉人’二字下語緊切，夫以孔子之生知而猶自好學。是蓋不好學，則無以進德也。彼忠信之人，質雖美矣，而苟不學，則亦止於鄉人而已。