【學而】
‘學而時習之’章 格致事。
問：‘“學而時習之”五字，朱子云字字有味。敢問“之”字亦有何義？’曰：‘只云學而時習，則意味頗覺短了。下一“之”字，然後“習之”之義看來較長。’
問：‘“學”字何以云“兼知行”？’曰：‘效學於人者，定以吾所不能知、不能行，而他卻先知先行，故我去看他所為而效之也。且如公明宣學於曾子之門，三年不學書，而學曾子之行。如此者，獨可謂非學乎？大抵“學”字本面固属知，而亦自包得行底。’
問：‘集注“學之為言效也”，其曰“為言”也者，是如何？’曰：‘“學”之一字，在首篇首章之首，而為下二十篇之樞紐。其為字也，實重且大矣，故著得多少字以長其意味，蓋亦重言之辭也。其本則出於易文言“潛之為言也”之文。’
人性皆善，此四字即朱子吃緊示人處。如此書首章集注、大學序文、小學題辭皆一義。
問：‘明善而復其初，是專説知至。’曰：‘明善固属知。然此既曰“明善而復其初’，則是豈可以徒知而能至於斯？博學以下至篤行，皆包在其中。’
問：‘“坐如尸，坐時習”云云。’曰：‘朱子以為“坐常〔是〕如尸”，“坐時習”也。添一“常”字，然後其義乃明。“立如齊”亦然。’
朋來可樂者，非以人之從我為自私而竊竊然喜之也。特以既善其身矣，又以及人，自然喜樂耳。
此章三節重在首一節，首一節重在‘學’字，學而非習，則不足以為學矣。雖習而又無這‘時’字，則何以生説乎？故此章眼目在一‘時’字，學者最宜深省。
‘有子曰其為人孝悌’章 修身事。
問：‘孝弟是指其行而言，故章内不言心，而集注則云“其心和順”，如何？’曰：‘此“心”字正自本文兩個“好”字出來。’
‘巧言令色’章 正心事。
問：‘集注“專言鮮，則絶無可知”，是如何？’曰：‘上章以“未之有也”對“鮮矣”字，則是“鮮”之云，即“罕有”之意也。此章單言“鮮”而已，則是乃“絶無”之稱也。兩章通看，則注意自明。’
‘吾日三省吾身’章 修身事。
問：‘為人謀是交朋友之一端，而别言之如何？’曰：‘為人謀是廣説，非特施於朋友者也，二者本自不同。’
‘道千乘之國’章 治國事。
問：‘此五者只可行之於千乘之國耶？’曰：‘當時聖賢歷聘諸侯之國，故所言多就諸侯説來。然苟推其極，則雖治萬乘之國，亦何以過此。’
問：‘敬事信愛，則固可以所存言也。至於節用、時使則事也，何以亦以心言之歟？’曰：‘所謂道者，“特論其所存而已，未及為政也”。’
‘弟子入則孝出則弟’章 修身事。
問：‘弟子，是指為弟為子者否？’曰：‘是“師弟子”之“弟子”。’
問：‘“弟”字本兼兄長而言，然此則既分“入”與“出”而言，未知“孝”字上兼看父兄，而“弟”則專就長上而言耶？’曰：‘此云“入、出”者，特分孝悌而言耳。蓋弟之之道雖始於從兄，而至長長卻廣也。故以“出”言之，不可以此而疑其敬兄之不在其中也。’
‘賢賢易色’章 修身事。
問：‘“賢賢”居“事親、事君”之前，何也？’曰：‘人必有好善之心，然後可以為善。夫彼之所以為賢，以其有善於己。而所謂善者，實不外乎事君父、交朋友之間。於此而能盡其善行，則斯可謂賢矣，此吾所以賢之也。蓋賢其賢而親其親，然後觀感效則，而吾之行亦進矣，故必以是先焉。中庸章句所謂“欲盡親親之仁，必由尊賢之義”，亦此意。’
‘君子不重則不威’章 修身事。
問：‘重威，外也；忠信，内也。何以先言外而後言内？’曰：‘學者用工夫，固是從外向裏去，故聖賢之言多先外後内，其序次固如此。’
‘慎終追遠’章 修身事。
‘子禽問於子貢’章 修身事。
温良，言其接人之和，而人樂與之也。恭儉讓，言其非有所求而人自與之也。
‘父在，觀其志’章 修身事。
問：‘事有不可待三年者，則將如之何？’曰：‘存不忍之心而改之，則雖改猶無改也。’
‘禮之用和為貴’章 平天下事。
禮主於敬，樂主於和，禮樂異名，敬和殊用。然禮勝則離，故不可一於敬，而和為之貴矣；樂勝則流，故不可一於和，而節為之貴矣。於此可見禮樂元自一理，敬和本無二致，要之相須而得行也。
‘信近於義’章 修身事。
‘君子食無求飽’章 修身事。
‘貧而無諂’章 格致事。
問：‘“其斯”之“斯”字，指無諂、驕樂、好禮等事而言耶？’曰：‘不消如此説，須以義理無窮，未可遽自足之意觀之，則意味深長，而上兩端之義自具於其中矣。’
問：‘“始可與言詩”之“始”字。’曰：‘蓋言如此，然後可以言詩；不如此，不足以言詩也。所以贊子貢，而亦見其可與言詩者之難得矣。’
‘不患人之不己知’章 格致事。
人不知己，則無損於我；己若知人，則有益於我。君子之學，為己而已，不為人也。故惟知盡力於在我者，而若其在人者，則有不暇及也。一有求知之心，則在我可知之實已不誠矣。大抵常人之情，於人不知己，則不當患而患之；己不知人，則當患而不患。故夫子特翻轉説去，要他不患其不當患，而患其所當患也。
首章言‘人不知而不愠’，末又言‘不患人之不己知’，其丁寧示人之意可見。