【子罕】
第二章。黨人之言，有若警砭於聖人者。聖人邇言必察，樂取人以為善，故因其言而若將以改圖者，此天地河海之量也。因此欲專執一藝，而一藝之中，又欲執其最下者，此謙之至也。集注謂‘聞人譽己，承之以謙’，大意固然矣。然其間曲折包含有如此者，讀者又要細認。集注及尹氏説兩處‘然則’，承接似疏，未詳。
第六章。太宰既以多能為聖，則夫子何以謂‘太宰知我’乎？曰：夫子誠多能，而太宰知其多能，故曰‘太宰知我’云爾。若多能之不可謂聖，則太宰所不知也，故只言其知我，不謂之知聖也。其下因言‘我之多能只緣少賤，而君子之道本不須多能’，則其不可以多能謂聖也，固曉然矣。子貢之答‘將聖又多能’，似當作一句説。諺解可疑。
第七章。聖人固有謙言時，然就謙言中亦有可詳玩者，不徒謙言而已。今以‘吾有知乎〔哉〕？無知也’盡作謙言看，則似太不近實，而無餘味也。竊意：聖人未應物時，一理渾然而已，未有所知之可言也，故自言之如此。及其酬酢人問，雖於至愚者，輒發動其所問事理之兩端，竭盡以告之。此則汎應曲當之事。而亦可見未應物時，雖不專主於某事某物之知，而其理未始不完具也。蓋人見聖人之應答不窮，無所不知，意其常時預蓄許多知識以待之，而不知其實乃如此其簡易也。故夫子曉之耳。曾見朱書中有如此議論，而朱子不以為然矣。今不能詳記，未得更考，姑記所見以待。‘其兩端’之‘其’字，指所問事理而言也，不可汎看。聖人未應物時，雖不專主一知，而亦有無所不知者存焉。今以其不專主一知而謂之無知，是亦謙辭也。語上遺下，固非聖人之言。若語下遺上，亦豈聖人之言？此類當互見。且語下遺上，乃凡人之言，無足疑似於‘竭兩端’之言，故獨言此耳。