05_011述而

【述而】

第一章。‘信而好古’，諸解略略。小注朱子説以為‘既信古，又好古’，而仍復詳説，則固當以此認得矣。但‘信而好古’謂之‘既信古，又好古’者，文勢似未然。而其下所説亦不甚分曉耳。新安以‘信’為‘信道’，則文勢差順。而但又以‘信道、好古’作一意説，卻亦非朱子‘既信、又好’分言之意也。今味此語，‘信’只是篤信之意。論其所信，則固是道也。蓋既自信道而又好古也。自信者或不甚留意於稽古，而此則既自信道而又好古也。
第二章。此一章三言尤當玩味，服膺默識。前説是‘不言而存諸心也’，後説是‘不言而心解也’。言存諸心，則心解在其中；言心解，則未説到存諸心矣。蓋記，則知而記之也；識，則未見其記與不記也。以此言之，後説不但意玄，實亦味短。南軒説蓋主後説者。以‘默’為‘非言意所可及’，‘默’固非言矣，並意言之，莫太深否？所謂‘森然於不睹不聞之中’者，固是有此理。未知默識云者，果正指此否也？
第三章。尹氏説四者或似戒，或似贊，語若不倫而大意自好，未足為病也。‘苟未能之’云者，語勢截斷，卻似聖人有未能時，恐不若云聖人猶憂其未能也。
修德屬行，講學屬知。徙義、改不善，又以修德中最緊者言之耳。只如此認得，皆着工夫可矣。新安説翻得太密，卻少真味。
第四章。程子説發明聖人中和之氣備矣，是釋本文正意。小注朱子説專以‘收斂、整肅’為主者，是就學者下工夫處言之，故不同耳。