【先進第十一】
凡二十五章。
〇子曰：‘先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。’
此言自今世俗而觀之，則先進為禮樂疑於野人，後進為禮樂疑於君子也。
〇顔淵死，顔路請子之車以為之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。’
大夫不可鬻車而徒行，其理易曉，故姑舉此以拒顔路之請。然孔子之意則初不在乎車之可鬻與否，直以有棺無椁，貧者之常，無而為有，實逆於理，故不欲助之以成其非禮。其言鯉死無椁者，蓋欲其葬回亦如葬鯉，而路顧未之喻也。必使葬有椁而後可，則雖不鬻車，亦當有以備之也。○蘇氏以為‘君子行禮，視吾之有無而已’，胡氏以為‘君子用財，視〔義〕之可否，豈獨視有無而已哉’。二説皆得。然用財而視可否，如孔子之於公西華、原思是也；行禮而視有無，如葬鯉、葬回是也。無而求諸人與鬻夫不當鬻而為之者，皆未可謂有也。且驂可以脱而復求，則是亦為有也；命車不可與人而鬻市，則是亦為無也。可否云者，謂夫有其財得用，而義顧有可、不可者耳。
〇顔淵死，門人欲厚葬之。子曰：‘不可。’門人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’
於此可見夫子不許顔路請車之本意，人視我猶父，而我不得視之如子，則幽明之痛當如何哉？深恨門人，言非己負回而然耳，其責之也切矣！
〇季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’
能事人然後能事鬼，能知生然後能知死，故答子路如此。蓋欲其先求事人，以事人者事鬼；先求知生，以知生者知死也。夫生則人，死則鬼，生而之死，人而之鬼，亦猶晝夜寒暑，其理一也。然生而為人，常也；死而為鬼，變也。常者，顯明而易盡；變者，幽昧而難詳。未有不能盡其常而能盡乎其變者也。顧死生人鬼，其理本一，但所異者常變。苟盡其常，變斯可推，故知生而能事人，則亦可以知死而能事鬼，不知由此，但求知死而事鬼，則終身而不得矣。此所以為似拒其問，而實深告之，程子之言可謂得其微旨矣。○朱子言‘人且從分明處理會’，‘如事君親盡誠敬之心，即移此心以事鬼神，則“祭如在，祭神如神在”’。此正合聖人之旨，但其所為死生之説别是一義，恐非此章問答本意。蓋子路問事鬼神，而夫子之答大似落落，子路未喻其旨而不敢難，故復問死，其意以為人死為鬼，知死之理則可以事鬼，而夫子之答又如是也，非如今所云云也。
〇魯人為長府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’
府長，故曰‘長府’，蓋以舊府小，改作長府也。仍，就也；貫，屬也。仍舊貫，言仍就舊府貫屬以成之，如此則力省費少，不必改作新府，勞民而傷財也。夫子以其言之合乎理，故曰‘言必有中’。注訓‘貫’為‘事’，似謂仍存舊府，勿改而已。南軒之説亦如此，恐未然也。先儒蓋失長府之義，故遂訓‘貫’為‘事’也。
〇子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’
注：‘好為苟難。’言好强為難能之事也。又云：‘賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及。’此只説過、不及之義，非謂師賢而商愚也。
〇季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’
注謂：‘非吾徒，絶之也。’‘師嚴而友，親故已絶之，而猶使門人正之。’此但以求之所為如此，非吾黨之事也，故呼門人鳴鼓以討，使其知罪而改之也。非一或絶之，而一或規之也。‘非吾徒’以下意自相貫，且鳴鼓之舉亦非不嚴，恐不可分為兩截耳。○孟子引此云：‘君不行仁政而（為聚斂）〔富之〕，皆見棄於孔子者。’朱子據而為之説。然古人引經取義，意有在不可執一也。
〇子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’
‘屢空’上下當有闕文。先儒直謂‘屢空’為安貧，但云‘屢空’，何以見其安貧也？
〇子張問善人之道。子曰：‘不踐迹，亦不入於室。’
踐迹，踐前人之迹，謂學也。蓋言善人雖有忠信，苟為不學，不知蹈先王之法度，則亦終固陋，無以入於室也。○程子謂‘雖不必踐舊迹而自不為惡’，横渠説亦同。然其曰‘雖曰不為惡’者，其意不見於本章之内，何以有此云也？
〇子曰：‘論篤是與，君子者乎？色莊者乎？’
程子曰：‘不可以論篤遂與之，必觀其行事〔乃〕可也。’○言論篤而無其實，是但莊其色者耳，與之可乎？戒人以毋務空言，必務其實也。
〇子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰“聞斯行之”。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’
兼，并也，言其勇於有為，其進可以并數人之功也。
〇子畏於匡顔淵後。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’
以夫子而疑顔淵之死，可見當時之危。然而於此知古之聖賢當患難、處死生，未嘗輕遽顛倒，必審乎其義也如此。使夫子不幸而遇難，當時死者豈獨一回哉？先儒以‘回之於夫子恩義兼盡，非他人之為師弟子者而已’，過矣；其‘幸而不死，則必復讎，不但已’，此不待言；若‘告天子，告方伯’，須細講其義，恐不可脱口大言。○或疑‘顔路在，顔子許人以死’，朱子謂：‘事至此，只得死。不許友以死，在未遇難之前乃可。如此處已遇難，卻如此説不得。’夫生三事一，所在致死，乃天地之常經，王孫賈之母尚知責其子，曾謂顔子不如一婦人乎？不許友以死，恐非所當論也。
〇子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？’子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求!爾何如？’對曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。’‘赤!爾何如？’對曰：‘非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。’‘點!爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與點也！’三子者出，曾皙後。曾皙曰：‘夫三子者之言何如？’子曰：‘亦各言其志也已矣。’曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘為國以禮，其言不讓，是故哂之。’‘唯求則非邦也與？’‘安見方六七十如五六十而非邦也者？’‘唯赤則非邦也與？’‘宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？’
言爾以吾有一日之長而憚乎，言今毋以有吾而難之，各盡言也。何以，猶言何為，謂無所遯其情也。鼓瑟希者，以三子方言志，故希其聲，恐亂於聽也。撰，注訓‘具’。字書：‘撰，述也。’此合訓‘述’，言己獨異三子所述之志也。曾點之志超然不累，獨立物表，而能盡人生之樂，非三子所可及。朱子言：‘即其所居，樂其日用，初無舍己（從）〔為〕人之意，而胸次悠然，與天地萬物上下同流。’可謂善乎言矣。程子謂‘曾點、漆雕開已見大意’，亦以其外輕而内重也。○曾點樂與人同，而所求又不在外，所以異於枯槁之士，而夫子與之也。