【管仲九合諸侯一匡天下章】
曰：此章許管仲以仁者，取其尊周室、攘夷狄，利澤及人之功足以為仁也。聖人論人有過中求無過、功能掩過，故謂之仁，非謂其純善之仁也。且子路謂之‘未仁’，子貢疑其‘非仁’，故孔子恐二子之深罪管仲，並没其及人之功，遂許其仁。若二子問‘管仲仁乎’，則孔子必不深許其仁，而並論不死子糾之過矣。夫仁，雖顔子僅能三月不違，管仲特霸者之佐，烏得謂之仁？只許其利澤及人之功，足以為仁也。且管仲平生假仁而行霸，其所為不能一出於正。所著管子之書有曰‘内政寓軍令’，諸篇皆外假仁政而内實寓軍政也。但先儒謂管子非仲之所著也，戰國人傅會之書也，云仲專齊國之政，政事必多，且有三歸之溺，何暇著書？以此先儒謂之非其所著也。又曰：古人論管仲多矣，事君大節如是，可疑。程子謂‘桓公，兄也。子糾，弟也’，不死亦不害仁；先儒謂仲之於子糾，傅也，非臣也，實諸臣也，始之不諫子糾之争，非也，桓公既入國，則仲不必死也云云，此皆惜管仲之功而護之之辭也。臣之意，無論兄弟，既已委質為臣，則惟所在致死焉，可也。雖師傅，亦豈非臣也？人臣之義當以召忽為正。但不死而能致尊周室、正天下之大功，故聖人許之以仁也。此不可不詳察處也。