03_052大學講解

大學講解

【題　解】
大學講解作者李承福(一八八六—一九六一)，字德叟，號良谷，本貫光山，生長於綾州仁良(今和順郡)地區。早期在鄭日新門下修學，師生日日就大學論議；又向俛宇郭鍾錫請教，同晦峯河謙鎮、重齋金榥等交遊溝通，對性理學很有研究。現傳有良谷遺稿六卷，本書收録於卷一雜著。(林熒澤)
大學章旨
此孔子明先王立學教人之法。‘大學’二字是一章之旨。聖人立教，既教養之於小學之中，復開以大學之道。其道何在乎？一在明明德，一在新民，一在（至）〔止〕於至善。通經文七節，前三節言綱領，而推其先後結之，示人以知序；後四節言條目，而要其本而結之，示人以知要。
明德
己之德本明也，而昏於氣稟物欲。故當因其所發，以加學問之功，使拘者以正，蔽者以開，而復其本然之初焉。此大人有體之學。
新民
民之德本新也，而汙於習俗。故又當推吾之所明者，立（立）法垂教，使之革其舊而自新焉。此大人有用之學。
止於至善
明德、新民，各有當然之極，不可苟且便了。必當使己德無一毫不明，民德無一人不新，到恰好之當地位而後己焉。此大人體用會極之學。
按：明德要充廣其明，是横説；繼續其明，是豎説。新民是養在内，卻垂教不重養；至善是無過不及所在，與‘安小成、狃近功’對看。明德是存天德説，下文格、致、誠、正、修之綱領；新民是行王道説，又齊、治、平之綱領；止於至善，是兩造其極説，又八者逐條之綱領。三綱只是平敍，而先後已寓。然‘止於至善’句正以明、新各造其極，而還宜深一層方合三綱領，融會貫通，洞徹乎明、新之止者矣。
止於至善
知本格致來，此推至善之所由止，兼明、新在内，重知字。到知止時是物格知止也。然定而能静，則事未來，而此心之‘寂然不動’者不失；安而能慮，則事方來，而此心之‘感而遂通’者不差。只一心字之妙。
知止
止者，緊靠著明、新事理上説，非艮止、寂然之謂。此止字以實理言，與上止字以工夫言者不同。
有定
一有字領下四能字。‘定’以理言，故曰‘有’。惟理是主，是非眩他不得之謂也。注‘向’者，言所向有定也。
能静
静非‘人生而静’之静，只在動中看出。注‘不（忘）〔妄〕’二字可玩。静兼内外，如今人看書，自家既不起疑，即人有異説，亦不能動我，且尚就知邊説。
能安
安以身之處境言。若以心言，便與静無别。安字對勞言，不對危。然但只就知止時見得真確，而心不紛馳，則身不躁（忘）〔妄〕耳。故静、安實貼心、身，不必過下。
慮得
慮是臨時又研審一番。能得跟知止，固不畢承慮字，然亦不待應用圓滿時方究竟。故以得字承慮字。
按：此節雖分知志、心身所處之事，自知止即得止，中間定、静、安、慮之驗，是自然相因妙處。然此又皆一定中能事也。知以啓明之端，行以致明之實，都明乎至善，以志、以身、以心、以事皆如此。
‘物有’節
上兩節只渾説，此節指出次序。‘物有本末’句以結首節，‘事有終始’句結次節，‘知所先後’總結，示人知序。
物有
物字以人、己形體言，指上明德、新民。本是根本，末是稍末。指出必明德方可新民，即亦非物有本末者乎？
事有
事字以作為言，指上‘知止、能得’。‘終’是究竟，‘始’是發端。指出必知止方纔能得，即亦非事有其終始者乎？
知所先後
知字以用功不紊言，先字指本始言，後字指（本）〔末〕^[1]終。本與始所該先，末與終所該後。若時得次第，則進為有序，以至於大學之道不遠矣。
按：合而觀之，則明德、新民皆性中物也；知止、能得，皆分内事也。物則得之於有生之初，人人加減不得，而無不同之理也；事則作為於有生之後，人人淺深，亦自有用力不同之功焉。
‘古之’節
綱領固不外三綱領，而此舉其中條目者有八焉。不觀古人乎？古人自知天下本屬新民，而顧其新民不出明明德之外，故曰齊治亦是明明德於國與家耳。天下與國均同，明明德但推之使自有遠近之分、親疏之異。其在欲修先正，均此是明明德，但其工夫用力則必不求之人而已。欲正先誠亦此意，而是乃明德之發、明德之存也。致知是明德全體説，格物是此理零研説。
明明德於天下
明德雖屬我，我在天下内，方是使天下皆明其明德。觀下節只收‘天下平’可見。然或問又加‘自明其德’一句在使字上，不可不知。
先治其國
治字，我去治之意也。治國等合傳文看，有立標準、胥教化二意，即傳文‘所令’、‘所好’是也。
先齊其家
齊，亦我齊之意也。齊家有篤恩義、正倫理二意，即傳文‘仁讓’、‘教家’是也。
先修其身
修，是檢制之意也，有慎舉動、公好惡二意。傳文即指‘視、聽’，指‘親、愛’等是也。
先正其心
心，統性情，兼動静者也。正心者，敬以直内立體，虚以應物孚通是也。
先誠其意
意者，一念善惡分路之始也。然不可以心意分動静，意乃是心發。作惡做事底，乃有心之動也。‘誠’是去妄存真也。
先致其知
知者，心神明，妙衆理，宰萬物，明德發竅處。蓋良知是原有的，必因所已知推之，至於無所不知，不以一隙明自止。
致知在格物
物在外而理具於心，心在内而理始於物。知與物無先後，故曰‘在’。然凡物必有當然之則與所以然之故，二意俱到，方是格。
按：此節八條雖示古人為學之次第，通虚講，勿預透，所以要先之故平天下而曰明明德，正見新民不過使人各明其德而已，家與身皆自明其則而已。但心與意，初分看，意似稍後於心，然〔心〕^[2]之出入皆由意主斷焉。何者？意，心之金，陰偶而二，内應外度，只主發動者也。心之主宰妙處賴意亦此也。雖正心似先，其發動必由乎意。故意必生之（可）^[3]，心之思所以成其仁；意必長之，心之思所以成其禮；意必成之，〔心之〕^[4]思所以成其義；意必遂之，心之思所以成其智。此意之内而公且誠者也。所以意者，又必〔於〕^[5]鼻之嗅芳，必於目之美色，必於耳之清聲，必於口之腴味，必於體之安居。此意之外而私且不誠者也。意者，又金之利也。金生土中，陽陰分焉，尚剛而貴斷。能斷則尚道理而抑形氣，道乃一焉。斷者義也，一者誠也。意誠時則心得其正，心體得全，心之仁義禮智信之性於天可復矣。故誠意先於正心者，此也。然意誠者，自成之理也；正心者，情、性、意、志、思又各依元本，無相逾越。心之無方，體者在中，渾然純善者能復。故但言誠意，一關之最緊者，而餘不言者在中焉。
‘物格’節
此節覆解以明上意，則與上節俱説工夫。‘而後’二字正形出必當先意，逐有用功。前節既一層工夫，此節方可加一層工夫。又看注‘可得’二字可見。
物格
物格是遂^[6]事事理會過了。到‘知至’則一原貫通，故曰‘而’。後字較急，然自皆有所先，而其功之相因可見。
知至
於事物之理窮究到極處，則但其逐個而後各有工夫。然須看吾心無所虧蔽而知已至，亦可見。
意誠
知其至，則真妄分明，發念都是真實。好善、惡惡一念不欺，意可得誠如此。
心正
意誠，則妄念既去，中無所累，而心體正，不偏邪，渾然在中，不落方所，非如情欲之各向一邊。
身修
心主極不偏，能有以檢制此身；身不妄為，不能累物，有以儀型萬為。其大類有五，曰體有容、氣有度、事有則、心有法^[7]，是皆自然之中焉。
家齊
家齊是家人肅然齊一。
國治
國治即‘百姓昭明’意。
天下平
即亦‘萬邦’‘協和’意。
按：此節覆解上節，必先意，見得先一層須極其致，後一層亦極其至。是故看注分知止、得止，言最精。若泥饒氏‘順推’、‘效驗’等説，將‘而後’二字滑口説去，則中間不必逐節用功，又就傳文諸説俱無處著落。
‘自天’節
條目雖有八（舛）〔件〕^[8]，約之則格致誠正不過為修身而説也，齊治均平亦言只是自修身而推也。信乎以理，則修身包格（到）〔致〕^[9]誠正在内。‘為本’，是為家國天下之本也。
自天子
自，由也。天子是至尊貴者，至於庶人，中間包卿大夫及士在内。庶人是凡人，然則不特俊秀，凡民有家皆在中。
修身為本
‘為本’是為天下國家之本也，而格致誠正已該在内。蓋約言之為修身，又精言之為明明德。此節對照上‘物有本末’、明明為本之意。
按：修身為本，不特天子有平治之責者，庶民無國與天下者既有家焉，亦可言為本也。況以理看之，天地曾不以貴賤自有限隔區區者矣，則物與我皆當有為本之責均矣。今以吾一身接天下之萬體，其本吾一體也，故必立乎其體。其體所以立之，亦只循天下自然共公之中焉，安有私乎？
‘其本’節
反言以重結之。夫不治必始于家，方及於國與天下。若不能修身，是本先亂了，卻要家齊國治天下平，無是理矣。如以家對國與天下言，則家親在所當厚也；國與天下疏，而在所必薄也。若於家反不得齊，是所厚者薄也。其於國與天下之薄者厚，未之有也。
其本亂
指‘身不修’。
而末治者否矣
‘末’指家國天下，‘治’即齊治平，‘否’是無是理。
其所厚者薄
是家不齊。
其所薄者厚
所薄，指國與天下；厚，即治、平意。
未之有也。
‘未之’，即決言其無意。
按：經文既言三綱領，此之不足，又言八條目，又中間及末節有總結，伸餘意未盡意，又重結反結。可見明德之不必作一定説也明矣。仍更考經文，明明德冒三綱領，又冒八條目，且曰明德為本，及至本亂厚薄處，皆明德也。然則明德之面貌意味，皆與心字頓别，非直聲嚮之殊而已。蓋德字，萬善實得之通稱，而心之虚靈、性之仁義、情之愛敬、行之忠孝，百體之聰明恭重，莫非德也。而粲然瑩然，光明照徹，是則所謂明德之全體也；其曰物、曰知、曰意、曰心、曰身，皆屬乎明德。而曰格、曰致、曰誠、曰正、曰修，皆明明之事也。德為三綱之總，而心為八條之一者，非故為小了此心也。誠以明命赫然，罔有内外，而將心對身猶有内外之别，則莫若該心身於此德，而修身為明明德之究竟也。故經文言：自天子〔以〕至〔於〕庶人，壹是皆（為）〔以〕修身為本。心既正矣，而身又不可不修。如以明德為心，則心正而明明德之能事畢矣，又何贅于修身也？於此而曰‘心為一身之主宰’，修身豈心外事乎？不特修身，將新民亦心也，止至善亦心也，書之五品、九疇皆心也，庸之性、道、教皆心也，天下之萬物皆將以心字句斷了否？此歷考羣經，所以於此明明德只看作道理之實得於己者，而體用、始終無所不該，心、身、性、行無所不包爾。此不可以一心字諦破明德也，然何嘗謂心非明德哉？但為明德之不宜單指作心耳。章句之釋亦然，有精義，‘虚靈不昧’貼‘致知’之知，人心之靈莫不有知。‘具衆理’貼‘格物’之物，人性之仁義禮智，物則之忠孝恭重。‘應萬事’貼‘誠意’之意、‘正心’之心、‘修身’之身，情之和，行之善。統同混并，不嫌其辭之繁剩者，誠以此也。苟其不然，宜若曰‘明德者，人之本心，所得乎天而虚靈不昧者也’，已是簡當而易曉也，而奈何不肯提出他‘本心’二字，而反為支蔓此乎？
‘明德’全旨
此正解大人之學在明明德，以見夫子言有所自也。三聖俱是現成模樣耳，只就此人，亦不靠天恣。思用下學問之功云爾，必不止證於古有所自也。
‘康誥’節
人恒有為氣拘物蔽，以致昏昧不明其本有之德者。蓋德之所明覺，有與氣稟、物欲常為勝負，故於此對下‘克明’，二字相連，欲能明克字工夫説也。
‘太甲’節
天既予我，而明命，人之所以為德者。忽玩其所付，而自不知日躋之功在近，則必不免馳騖於外，故以顧視明命言之，亦俛不他顧之意。
‘帝典’節
人皆被私欲狹小，故惟不見德之在人，全體本極高大也，所以又下‘克明’二字，可以進至能見德無限量。此三引書，皆非小小酌意。
‘皆自’節
‘皆’，指三書説也。自明，謂三書所言是自明己德之事，其歸學者當法之意在言外也。
按：曰明德、曰明命、曰峻德，是釋一德字也。德，本實善之統稱，明德是説不昏昧，明命是説源頭出，峻德是説全體之盛。‘皆自明’是説工夫。其節節只平敍，亦有指意相互，此也。皆字，總承三書，見千聖相傳，只是一脈者也。自字甚重，雖贊嘆至三聖人，反有言外，亦須得勉厲後人意。
‘新民’全旨
此明德於天下事。首説自新是新民之本，次説新民是新民之功，終説新命是新民之驗，末則説‘其極’字以責成君子意。章内五新字，非‘新民’之新，然新民卻於此見。
‘湯之’節
此立新之本，考古而得之。湯自銘於盤，欲其接於目而警於心。自新志氣既誠，確於始矣，而非但一日如此也。
‘作新’節
此迎新之初。商民舊日雖不善，今欲從新向化，汝當迎其機而振作之，使樂於為善可焉。武之‘作新’如此也。
‘周雖’節
此致新之效，又新民不止此。周自后稷來，皆為侯國。文王能新其德以及民，受天眷顧，邦雖舊，命則新也。文王之‘新命’如此也。
‘君子’節
此結出勉人意。由湯、武、文王觀之，是皆所以用其極者也，後之君子可不法之以為新哉！是故凡有新民之責，君子新己德以新民，新民以新命為極也。德必‘無所不用其極’如此也。
按：此章以自新為新民之本。自新是修身，新民是治國。然則雖不言齊家於新民之前者，抑以齊家也已包新民中之意歟？曰：此方明三綱領故也。纔言明德，則必含物、知、意、心、身也；纔言新民，則亦含家、國、天下也。然齊家即身之所厚者也，國與天下，身之所薄者也。既言修身，則家必隨含於身修之邊，故下文八條之釋，便云所謂‘齊其家者，其家不可教而能教人者無之’。然則此章之齊家，若欲不漏言之，亦已含自新看之，亦‘先’、‘厚’之善也。又‘新民’章本重在綱領，固其條目不必逐言者也。看詳下文，則雖以‘平天下’章有以心之驕泰、忠信論其得失，雖以‘治國’章必著‘心誠’二字，或詳或略，無失乎井井，亦復無怪其必得簡潔綱領故耶。
‘邦畿’章旨
所謂止至善，考古有詩云‘邦畿千里，維民所止’。蓋邦畿不啻居天下之中也，一則曰千里，則廣大而所止不應失於狹隘；一則居天下之中，而四方民皆歸止正中，亦不失僻陋。此可以喻言物各有至善之所當止處也。物之至，即亦人心之‘邦畿’。人自聽止，廣胖敍泰，小無狹隘之患，又倖陂，亦何憂乎僻陋乎？故於首節引詩釋止至善，而明德、新民及知止、能得意皆在中，而借‘邦畿’字重‘至善’意也。次節借‘黄鳥’而出知字。三節正言至善當止，舉文‘敬止’為法。四節分言明、新、止善之實。通章釁郤不得，微意無窮，玩注‘詠嘆淫泆’之語可見。
‘邦畿’節
‘邦畿’喻‘至善’。注物字即經文‘物有本末’之物字。‘國’一樣。然則‘物各有所當止’句，宜以兼明、新兩意；‘維民所止’之止字，即居住之説，喻言其當於至善、於不待督而人自能止，如若居住之自安焉可也。隱然口氣露出此理。
‘綿蠻’節
此承上節。看注‘人當知’三字，承上‘所當止’三字，指出知字於此而與經文‘知止’、‘能得’之説對無互異。然但與下節‘於止’字略有别。蓋下節之‘於止’之以時言，此所止以地言。
‘穆穆’節
此視引文王做介‘止至善’樣子。但‘穆穆’字以德言，‘緝熙’字以心言。敬字兼内外常變言也。然詩辭既合就文王説，則亦可以敬字曰在心，止字曰在事。‘敬止’之實，乃五者之綱。此與經文‘知止、能得’俱足為功效也。
‘瞻彼’節
此以‘瞻彼’之詩，形明德、止至善之實。詩之‘有斐’之‘君子’，其用功之精密既如云云，而其曰‘切磋’者，今之道學也，即知之謂也；其曰‘琢磨’者，今之自修也，即行之謂也。○然則明德之止至善者，講習以窮之，討論以辨之，學而知之，必其至精也，是亦今窮理也；省察以防之，克治以去之，修而行之，必其行蓋至密也，亦今遏欲也。蓋天理、人欲分效，知行兩得，其治有序。雖然，既如此又如此，尤為蓋精，而竟混兩喻為一物了也。故‘宜’，宜其在吾心察識；‘瑟兮僩兮’者，必根學修來，而為是盛德於内也；又外有‘赫喧’者，必根‘瑟’、‘僩’來，而為是盛德於外也。夫‘瑟’、‘僩’者，‘恂慄’也，而即德也；‘赫’、‘喧’者，威儀也，而即容也。此所謂内而内焉者，一至善也；外面外焉者，善也。其理之見於事者極至微，而雖分體用，俱名盛德，修在至善，亦至善終不外‘恂慄’、‘威儀’，其原由於修學合承亦可。
‘於戲’節
此以新民止於至善言之，然不見其有工夫説也。但按注‘能使’二字，似亦隱然見明德之所在，此可玩前王所以新之者也。是以此章上節‘不忘’，民以同然之心，自然感仰而佩其德；此‘不忘’，後人以蒙澤，猶且思慕感戴而不勝其恩。然嘉言懿行，舊章成憲，賢之有師道也；建國分對，創業垂統，親之有父道也。風清俗美，樂其有安享，指其太平之福也，即教道之化也；耕田鑿井，資有衣食，指其里之利也，是養生之遂也。蓋此節雖詠嘆新民之止至善，其要重只不過乎發上‘賢、親、樂、利’四字也；其治，欲人沐其餘澤至善。此其大略，雖不苛細，所以後世猶唱嘆傳神。非聖人務本，焉能及此乎？
按：聖人許多言語，都是硬將人制縛。劃許多工夫，若見得了，許多道理都是天生、自然、鐵定底道理，更易分毫不得。而今讀‘邦畿’全章，節節句句溯推以上，順推以下，信口所説，便若這裏得加減無容者，固若一定。然是個一夫坯模，譬若買契一樣，自家無逐段子耕去時，必不見交錯。疑似艱難處，只見火綱之坯模平直而已，何由得其緼未盡言者乎？當工夫方就裏面旋旋細以事之詳略言，理會一（舛）〔件〕又一（舛）〔件〕^[10]；以理之淺深言，理會一重又一重。只管理會，須有極盡時日，盡者見理也。然此知止、能得，雖做十分，又理便無了者，此心在内，事在外，而又天下變理無窮故也。雖曰無窮，天下之理舉一可通十，先就其胸中無私蔽，然後庶能包宇宙，大無不該，小無不燭，以心為主宰萬事故也。雖生不見甚奇怪，莫盛者善惡，非是屬目，亦可推也。此心規既至，當事測規，事必無違者，皆内外一理故也，聖人明德、新民、止至善之其急在心恒，於自家心得許多道理，一定之不易，如鐵定也者，能不惑萬變如此云爾。
‘聽訟’節
此章釋經所謂‘物有本末’之義，獨引孔子之言，以言訟者明之。夫民之新，得就民心上看之。民必自新，無如化僞為誠，無復以虚詞相尚故也。民志之畏，畏天理、畏良心外無他，時自以曲直兩忘，自然無訟。但‘無訟’二字亦是證民新上説也。至此方言見末，乃以明德為本也。然則己德必明，然後民德新，其本末不較然乎？用功先後從可知矣。
‘聽訟’節旨
‘聽訟，吾猶人也’，是辭、色、氣、耳、目之聽也之謂也；‘必也使無訟’，是斷然其潛孚默化，在乎明德内之謂也；‘無情者不得盡辭’，是獄訟不待督而自無之謂也；‘大畏民志’，是不特無訟一端也，於無訟上已見明德全量，已有及民之謂也。
按：此章文勢非即以聽訟謂為末也。言此連讀下句‘必也使無訟’，而以‘使無訟’之使字指為本之續接詞也，‘必也’字亦見意不在彼也。方至下句‘無情者不得盡其辭’兩句，然後始形分解在末字。而此見‘使無訟’使字正有所推來焉，不然與經文所謂‘物有本’者不無齟齬之患。
補傳全旨
此章凡十八句，分四段。‘言欲’二句，釋‘致知在格物’之義；‘人心’六句，推格物、致知之由；‘是以’六句，言格物、致知之功；‘至於用力’四句，言格物、致知之效。
補傳句旨
‘吾之知’，是心發見良知也；‘窮其理’，即物中之理也；‘人心之靈莫不有知’，是言人心本然全體之知也；‘未窮’及‘未盡’，是未考究到物理接盡處，尚不能滿所知本然之量之謂也；‘因其已知之理’，是指吾心衆理之固有之已發言也；‘求至乎其極’，是言物理之盡極處言也；‘豁然貫通’，是指言方寸開豁通達，物理之或表而大綱、裏而節目或精而細微，粗而淺近，見無不到之謂也；‘全體大用’，是吾心‘具衆理’之全體，‘應萬事’之大用，亦通其故而無不明之謂也。此章句句專屬知而明善之要云。
按：此章六個知字工夫到乎‘全體大用無不明’之後，反覆義理肯綮，輒一個‘全體大用’四字外無别。然所謂‘全體大用’者，即是人固有之心，而向且昏蔽，今復明之矣。是‘信’，人人同有之心也。蓋此心者，稟得氣、血、肉三者之合也。而心之氣行乎地，地之火，心之血，得乎天一之水。故‘知’居應用之宫，而‘敬’為一心之主宰也；‘智’為終始之位，而‘知’為一心之妙理也。心之肉成乎（成乎）^[11]五十之土也。然則‘信’居總會之地，而為一心之實德也。心之所以妙衆理而宰萬化者，知與敬之為，而此所以水火之相濟，而坎離之為易之功用者然也。夫其然，故曰禮者仁之著，而禮之德專一心，曰敬也；智者義之藏，而智之德專一心，曰知也。若論其本位，則敬當屬仁禮邊，智當屬義智邊；而若其交濟之妙，則亦反以智屬於仁禮，敬屬於義智者有之，亦此心主宰妙處。如土在火金之間，而與易中四中、四隅卦之自然正變换類合之不窮者暗合焉。故人心敬固是惺惺而燁然者也，而其活然不澀，則資乎水也；知固是涵渟而沛然者也，而其炯然不昧，則資乎火也。此正人心知、敬之相資，與天地水火之交濟而不相射之妙同一理也。然則人心出入莫知其鄉者，固皆自然理也。而苟皆信土所化，則信以仁而愛，信以禮而讓，信以義而惡，信以智而知，此亦信之所以通酬酢萬變之主也。故不忠信，事皆無實。不是此敬固無實，知固無實，所謂天理之當然準則者，皆亦無實也。然釋心之所謂心，自以為無時不虚也。將事物之來，只為反求察識於此心之虚靈而已，且曰‘不必規規致察於事物之理也’，不曾欲明其心以窮理為先，心之所發皆無有準則。所謂‘敍、秩、命、討’者，自不知其為何物事也。心固虚靈，而其準則亶不在於天理之當然者也，則亦此何主宰之妙？主宰者事乎？亦知内外之殊也。其識心見心，固以虚靈為至，而專以此反照于此心，無事則擎豎而已，遇事則運般自由而已。其於‘敍、秩、命、討’之當然者，各不照管。此為不見天理而專認此心以為主宰之誤也。然實不識心體，雖云心生萬法，而實心外有法，故無以立天下之大本，而内外之道不備也。聖門所謂心，則天敍、天秩、天命、天討，惻隱、羞惡、辭讓、是非不該備，而無心外法。孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天〔矣〕。存其〔心〕，養其性，所以事天也。’天人、性命豈有二理哉？此章六個知字，其或以工夫，其或以功效，其結以‘全體大用無不明’之極者，亦見其此心之境界包天地、貫古今之義。故聖門之學以格致為入德之初，其功實與天地參贊焉。
‘誠意’章全旨
首節釋誠意之方在戒欺、求慊，二節是戒言不慎獨之弊，三節即勸明獨之當慎，末節是指能慎獨之驗，而結其當誠意也。然此章與‘正心’固相因也，而其不言正心之在誠意者，蓋誠，自修之首也，直貫‘平天下’。若只連‘正心’，無以見其功之廣大，故‘誠意’為單傳。
‘誠意’節
‘毋自欺’四句，分層要切。既以‘毋自欺’釋‘誠意’，又以‘如惡’二句申‘自欺’，又以‘自慊’申‘如惡’二句，然後一句之‘毋自欺’三字便了得真面。然自欺是我自瞞，不是瞞人；自慊是我自快足，不干别人。蓋自欺有四樣，一掩覆於外，一苟且自慢，一有為而為，一始勤終怠。然其欺與不欺，在於慎獨。實用力地獨，是獨處時。接人時，初發念時，正應事時，俱有獨。知，認作形聲未接者。且獨與幾字有别，幾時念頭初發，善惡分途處；獨即初發，炯然不昧者，己獨知處。
‘小人’節
此説不慎獨之弊，以見君子必慎之故也，不是鑒小人而後慎獨焉。‘人之視己’，即上君子，‘己’即小人也。‘如見其肺肝’，是見透他心裏事也。‘誠於中’，此誠字作‘是有’字看，與‘誠意’之誠字稍異。
‘十目’節
此言‘（終）〔卒〕不可掩’，以見其當慎也。‘所視’之所字，即一念偶動之所也，所字煞有意味。善惡本無中立，故纔出於善，便入於惡，正可畏之所也。況‘所視’如此，真森嚴處也，俞見不可不慎。
‘富潤’節
此見意誠而形外之氣象也。上三節總言誠意、慎獨，此則結言能慎獨之驗也，即明德。雖曰誠意後尚有工夫，然大段已明，故以德字與之‘潤’，而與‘著’對‘暴於外’。則正、修、齊、治、平之脈相貫於此，實自修之首也明矣。
按：誠字意，自誠之理也。意則不可私任理而已。蓋人生天地，聖人參贊化育之功，不與違天地而自立者，意即無私故也。自夫天地一定，吾之氣固一天地之氣。然吾所以外形氣内，心理不可（不可）^[12]分二途矣。而二者有則俱有，無則俱無，則二字亦皆天理也。然危、微之分不可無也，則其能一者，主理也。何者？静而性，智主而宰，涵藏四根，觸物而别，有曰智覺也；動而情，仁主而宰，暢達四端，隨物而生，有曰感通也；升而志，禮主而宰，宣著四位，燭境而秩，有曰神明也；降而義，智主而宰，分判四體，審幾而斷，有曰權度也；中而心，動静升降，主宰無方，有曰虚靈，真體妙用也。雖然，曰智覺、曰感通、曰神明、曰權度、曰虚靈云者，蓋若無吾則名不搭立焉。吾之五部纔立，肝膽木而魂生，肺心火而神生，腎胞金而魄生，腸膀水而精生，脾胃土而靈生。魂與神動而升，魄與精静而降。於是魂暢達而仁感通，曰情之真也；神顯發而禮神明，曰志之真也；魄確定而義權度，曰意之真也；精幽藏而智知覺，曰性之真也。一動一静，一升一降，中通四德而虚靈，曰心之真也。五者發真則理明，理明誠而天人一也。五者合，而若造化之妙，不過乎形氣上發。雖曰魂呼而〔神〕^[13]嘘，魄吸而精吞，靈以息之；魂立而神行，魂坐而精卧，靈以動之；魂吼而神鳴，魂禁而精默，靈而語之，亦只是形、氣而已。蓋論水火，是活體也，此自神與精之能離形而自動；木金體確也，此自魂與魄每依形而在。神與精迭相升降，升而悟則神用事，引精上升，雖有酬酢記憶，此都是形氣也；降而寐則精用事，引神下降，雖有沉默昏冥，此都是形氣也。但有魂魄相將，一呼一吸，一轉一側，而靈不能通於心理，則天理日益危也。故凡物也，雖曰形非神不彩，猶可曰德非神則不明；雖曰物非魄不能實，猶可曰道非魄不能堅；雖曰事非魄不確，猶可曰智非魄不成。天下萬成固繋乎火金之間，而土以通之。此所以聖門入德之必分知行。當舉志、火。思、土。意金。三字，宜也，而合以一意字作咽喉把關，而一慎字捉緊焉。意是人心之金也，隅而二，而主斷焉。蓋金之利生於土中，陽陰分焉，其用尚剛而貴斷。能斷者，火土合而金利改也，故能斷則尚道理而抑形氣。道理屬陽而在上，木火土頭。尚之也；形氣質習屬陰而在下，金水火頭。抑之也。堯舜傳心，先説出‘人、道’‘危、微’之分。孟子一篇，‘存天理，遏人欲’，皆所以斷之也。若無此一界，陽陰無分，善惡、人獸混矣。此理之在天地可分，非讎敵必分，所以收功。人之於内理外物，必夫功意誠者。終以‘可不慎乎’，道合内外而一焉。一者，誠也，誠則成矣，成則仁義禮智信之性，於天者萬物萬事之形，於地者亘天地而有常。孔門之發明此義，亦大矣哉。
‘正心’、‘修身’章全旨
‘誠意’章獨傳，自此章以下合傳。蓋心、身在誠意後，自不大差，可謂與誠意合有的事也，然只是逐節用功，亦為有誠意而心未正者，發之故也。但‘正’、‘修’之合傳，即亦正心、修身只重在心之‘虚靈’二字。人心本虚，故靈也。上節‘有所’，便由不虚，故貼於‘心不正’；次節之‘無以檢’，便由不靈，故貼於‘身不修’。不虚故不靈，虚亦心，靈亦心。所以身、心無二理，正、修無二功，不能不合傳。而曰‘修身在正心’者，其用正結如此。
‘所謂’節
此釋經文‘所謂修身在正其心者’也。蓋心是主宰一身，心體至虚，原著不得一物，如著在一邊‘有所’，則為心所累。心之用‘不得其正’，然則不正全在用上説。然用失而體亦失，況在外所以養内也？‘當正心’兼體用看，‘恐懼’以臨事時言，‘憂患’以未事時言，‘忿懥’等疊字皆有過當意，正是注中‘欲動情勝’處。
‘心不’節
‘不在’者，外馳於‘忿懥’等，而不在虚靈之舍也。此節只要見心身相關意，即以‘有所’與‘不在’，弊寔相因，自分有心無心不得相承之旨。‘視而不見’三句，有借粗而明精。蓋誠意後工夫，正心亦著力極難，反不言義理之精，只就粗者言之更妙。章句下個‘察’者，是省察於知行；‘敬’是存養於動静，方可曰精。
‘此謂’節
‘此謂’二字雖承上兩節，不泥上節。按：此‘正’字指工夫説，工夫本無動静，其當重，固在動察邊，而暗合静存。在内正者，察之於方動之時，而‘敬以直之’於存。
按：此心，妙性情之實正而已。元無不正，須於此先看得去了許多病根最襯切味處，始可言正。然方可就分開處道其機，則有正不正之殊。蓋心之機，横看其善惡未判，滔滔為夷狄、禽獸之歸者，皆何有乎？放心故也。豎看其善惡已判，雖以孟子之所謂‘鐘鼓、苑囿、游觀之樂，〔與夫〕好勇、好色、好貨之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者’也，心經小注之曰‘飲食男女之欲，堯舜與桀同’者，即一亦存心故也。然則中庸之謂達道者，皆豎看此心之實相也者。有以蓋就横看處中理中節，即為天理之就情機上道。其中則自本而直下，乃為理發均也。何者？其氣發中節，畢竟是所乘之理為之主故也。然則大學之格致，中庸窮理，皆緣人心之情實而推原於天理之氣化者。舉論若合之妙，則乃如易中坤之諸卦不能無陽，而其陽者皆十月微陽之推也；乾之諸卦不能無陰，而其陰者皆四月微陰之推也。坤之諸卦若姤、遯、否、〔觀〕^[14]、剥是也，而姤一陰而五陽，遯二陰而四陽，否三陰而三陽，觀四陰而二陽，剥五陰而一陽，何莫非自然此心之收斂舍藏，而知覺不寐底時節也？乾之諸卦，若復、臨、泰、壯、夬是也，而復一陽而五陰，臨二陽而四陰，泰三陽（四）〔三〕^[15]陰，壯四陽而二陰，夬五陽而一陰，何莫非自然此心之流行應接，而品節不差底時節也？然人心之動静，頃刻靡常，一日之内百起百滅。雖曰其與天地之氣化，差有遲速之不同，然其漸次有序，則初不異也。心之妙性情，正當天地交泰之位；意之收志行，則恰當天地反否之，然則於此可觀一心之妙矣。其若一、三、五，二、四、六諸女之陰質陽位、陽質陰位者，其配搭各有義，然皆誠之機，動之萌也。此亦人心之檢動之妙也。夫志則動之果也，情則動之順也。此豈容安排之有者乎？心得其正時，可觀人心之妙與天道之自然本無二途者，此也。
‘修身’章全旨
首節詳‘身之不修’，次節證‘身之不修’在言外，末節用反結。賀孫録朱子曰：‘正心、修身，今看〔此段〕^[16]大概差錯處，皆未在人欲上，這個皆是人合有底事。’蓋上章‘忿懥’等是心與物接，卻專指此心地頭過則上説。同是一情，但忿懥等工夫，要在不正，情之本也；親愛等工夫要在偏僻，情之見也。情之見於運用，已有思慮作為，所以屬之於修身。
‘所謂’節
此節五句，見常情之易偏，而蓋偏徇於情。則如於其骨肉為所親愛，或不制以義理於其卑汙；為所賤惡，或不復加之以寬厚於其尊長；為所畏敬，或過於屈抑於困苦；為所哀矜，或流於姑息於其平常；不妨傲惰，或遂至驕肆。夫親愛、畏敬、哀矜，好之屬也，豈其中盡無惡乎？賤惡、傲惰，惡之屬也，豈其中盡無美乎？言（僻）〔辟〕字内便有不知意，故末三句即捲上意詠嘆之矣。知字只當察字看，與‘致知’之知字不同。‘誠意’章‘好、惡’欲其實，故此章‘好、惡’欲其公。
‘故諺’節
此緊承上節，引諺語以證好惡之偏而身不修也。‘身不修’而有‘家不齊’焉。‘莫知其子’句，姑舉家之一端言之也。不曰人不知，而便曰‘莫知’，直有護短與過望意。‘莫知〔其〕子之惡’，以與惡一例。‘莫知〔其〕苗之碩’，即亦不知其美也。
‘此謂’節
此承上反結，以既不修則不必問家之不齊若何，而便見此自不可齊家意。‘不可’二字屬在齊家者身上説。
按：‘修身’、‘齊家’章便多小事不説，卻説‘親愛’等五者，何謂乎？仔細看來，身之所以不修者，無不是被這五者壞了故也。蓋自‘正心’章以下，最是章章相接處説破。凡皆如是，故此章説亦如是看得。此自外來者，必不能以動其中；自内出者，必不至於溺於彼。正這個言，皆是相接好處。若單説不能無病，又專就孤行説，於其指義適足晦。今以偏言修身者，概論其一端。人有其體，曰頭容正、脚容平、臂容直、背容方、腹容圓。以吾一體可接天下萬體，固皆先立其本者也。人有其氣，曰氣欲和、色欲莊、聲欲静、味欲深、儀欲一。以吾一氣之正，可正天下萬物之氣者，先正其本宜也。人有其事，曰動必直、視必明、聽必聰、言必平、思必睿。以吾一身之可以能天地所未能，而獨靈於萬物，顧乃贊化育之本也。人有其職，曰職思勤、取思廉、用思儉、分思公，能克天職而為物靈者，亦因其自然之中吾能定之於先者也。人有此心，曰仁以愛、禮以敬、義以忠、智以恕、信以誠，人之所以為天地之心者，其道本於此德而先之者也。天下萬物，為須逐一令記得孰非。這樣多少事，豈非吾之可修之自然也乎？雖然，如此説，本非接人接物處了盡勝勘得到也。則此章之説，義理之密相貼綴中間一大著無窮曲當之妙乎！
‘齊治’章全旨
通章重‘不出家’，而‘成教’尤重。然則異於修身以上皆學之事也，但是教之事。故首節都明此意，次‘孝者’二節，教國不外家，推言‘不出家而成教’之原；次‘仁讓’二節，言教家方可教國，正言‘不出家而成教’之實；次‘故治國’一節承上章來結；盡後只引三詩詠嘆而又結之。此章雖言齊治，然曰孝弟慈、曰仁讓、曰帥，見教之機在於身；曰誠、曰好、曰恕，見教之機在於心也。
‘所謂’節
此節‘成教’句，須提家國一理之言，下面方是成教之目，此句包一章之義。然‘孝者’等句解作三層看，我之下有臣，臣事上有君、有長；臣使下有衆、有幼，俱屬君子身上説。所以國人觀感，非是人口知言理，不來是效也。
‘康誥’節
且是孝弟慈之理，本於人心之固有而‘不假强為’也。即慈幼一端言之，並例孝弟在中，所以能通於國者，不外一誠字。只承‘保赤子’説‘誠求’，兼好惡。既求於心之誠，求自然能中。注‘識其端而推廣之’，是本文言外意。端者，自其發然之初言；推廣，不是推之於事君、事長、使衆，只曰孝成個孝，弟成個弟，慈成個慈，充滿其本然之量云。
‘一家’節
此節言家齊而國自化。仁讓，仁即孝弟慈之藹然處，讓即孝弟慈之秩然處。而讓又仁中之遜順也。然一機字不發於彼，而發於我也。看注‘所由’字，可見‘貪戾’是‘仁、讓’之反，‘作亂’是‘不仁、不讓’之甚。‘定國’，‘興仁、讓’句，折衷此節，主教成説。
‘堯舜’節
此承上‘一人定國’，而明堯舜句重，桀紂句輕。‘民從’在於一人又一人所以感應者，心本于藏，但要恕以先之耳。蓋治國有化、有推兩端，上‘一家’四句是化之，此‘有諸’二句是推之。又此章之恕，卻‘興仁、興讓’固已上行下效之亦為推之之本。恕字與下章‘絜矩’不同，彼重‘及人’，此重‘推己’。上‘心誠求之’，此出一恕字。此‘恕’自上誠字來。蓋無‘忠’做，則‘恕’不出也。
‘故治’節
由上文觀之，可見孝弟慈之成教於家者，理不做强為。而教家之道即教國之道，一人之興于國，孝機必本諸修身。而能教其家，斯能教其國，皆不出經文‘治國在齊其家’説。然故字總上文結之，而齊家上須補修身，意在故字。
‘桃夭’節
此則齊治之理。詩嘗言之，桃夭有美女子之賢，以既被文王后妃之化矣。蓋天下之有未易化者，婦人齊家，而看此女子于歸之時，有以宜其一家之人。夫為君者，必使一家之尊卑長幼無不和好，而後當以教國人，使亦‘宜其家人’有如此也，而後以明‘必先’之旨。然齊治蓋一理，故不曰教，而曰‘可以教（天下）〔國人〕’。兩‘而後’亦同。又不曰使民法，而言‘民法之’。此與上藏恕喻民之意相發明也。
‘宜兄’節
蓼蕭，天子以燕諸侯之歌也。蓋人情之最易失者，兄弟齊家。而況侯（五）〔王〕繼世而立，多疑忌其兄弟，則當有相警戒乎此也。君子在國，弟善其兄，兄善其弟。夫為君者，必盡友恭之道，使一家兄弟相宜，而後可以教國人。使亦有如此，宜貼在齊治，而君子之重亦在能修也。‘教國人’句，是教一國之兄弟。
‘其（宜）〔儀〕’節
鳲鳩，美君子之詩也。蓋人君儀有威而不差忒，便能表正四國。可見其上言‘刑〔於〕寡妻，至〔於〕兄弟，以御〔於〕家邦’之意，由吾身足為民表之正也。為父必慈，為子必孝，為兄弟必恭友，足為法家人者，所謂‘其儀不忒’。且言是動容中禮，亦不忒也。上言教，此言法，身與家國，法之一定為足此也，外此不待他求也。儀字，作威儀也，引來卻重刑法，則刑法必不可忒。然此節重觀感而法之意。
按：孝弟慈，性之見於行也，皆出於自然之理，而人人所同得行者也。孝以事君，弟以事長，慈以使衆，其道亦不出家，而推之天下國家，必無‘一夫不獲’之道焉。故推諸父子之親而親焉，曰祖孫、曾祖孫、外祖孫、旁祖孫，百代而父子焉，其孝慈一也；推諸兄弟之序而序焉，曰從兄弟、族兄弟、外兄弟、宗戚兄弟，百世而兄弟，其友弟一也；推諸君臣之義而義焉，曰大君陪臣、官民、將卒、主僕，百職而君臣焉，其義忠一也。父，生之主也；君，成之主也。推諸君父，以夫婦而别焉，兼生成。曰父母、子女、兄姊、娣弟、舅婦、姑婿、嫂叔、姨婭，萬性而男女焉，其為同而别一也；推諸君父之生我心、成我行，以師友而誠焉，曰先師後生、聖師衆生、業師學徒、先知後覺，以至萬生而師友焉，其為誠一也。是故調其吃著，節其動息，保其疾患，時其業作，諭以道義，所以生其身，慈之事也。子能體此，所以為孝。旨暖以養口體，婉怡以順心志，榮禄以尊位居，形氣以存没，道德以顯生，育所以報其生，孝之事也。父有其子，次父之慈而兄以友焉，次子之孝而弟以悌焉，子所以常本其始也。立之位禄，秩之因禮，明其賞刑，盡其器能，化以道德，所以生其禄，義之事也。建邦域，敍品秩，制典章，弘功業，興教化，有國者皆有之，實生民之始。臣既知此，所以為忠。盡力以供職務，盡禮以承恩命，盡分以奉典憲，盡命以共存亡，盡道以成君德，所以報其義，忠之事也。國有其民，（此）〔以〕^[17]君之義而夫以和焉，以臣之忠而婦以貞，為民所以當成其終也。貞是忠之終也。陰性善蔽，家室之不正，每由婦人之不忠，忠而極於貞，則至矣盡矣。恩慈以育其才後，慈能當極其恩。慈以生發之小，加挫折則反塞。禮樂以化其質，揖讓進退之序，詠歌舞蹈之樂。科程以成其體，條目時干，科程立則學者體幹自立。講論以遂其性，講論義理，辨其是非，日久涵習，其性自生。觀善規過，損益輔益，與之同此中德，所以生其心、成其事也。愛物敬人，律己明理，自誠其德，為天地立心。其教後進，方誠然後可矣。父以慈之，君以義之，子以孝之，弟以悌之，臣以法之，婦以貞之，心以承之，所以相生相成，以終以始，天下之大事，畢備于此焉。
‘平治’章全旨
通章重‘絜矩’二字。首二節言平天下在絜矩，‘樂只’二節言‘絜矩之道’在公好惡，‘殷之’一節言得失以結之，‘先慎’五節言公好惡在理財，‘康誥’一節再言得失以結之，‘楚（誓）〔書〕’、‘舅犯’、‘秦誓’三節言公好惡在用人，‘唯〔仁〕人’三節言好惡常性，人心天命去留之故，‘大道’節言天理存亡之機，三言得失，總上以結之。‘生財’以下五節言理財之目，而深戒用聚斂之臣，總之推廣絜矩之意。蓋絜矩是王道也，有天德後可行王道。故絜矩源頭在慎德來，又本忠信來。慎德即‘慎獨’也，忠即誠意也。
‘平天下’節
此節不言教化政事，只引起人心所同以見必絜矩然後可平天〔下〕意。蓋政煩賦重，不能仰事俯育，雖曰有政事，徒然無益耳。按：常解國人之心不異於家，則知天下人之心不異於國。度彼我間同欲之願，即上孝弟慈也。凡有此願處，以老老、長長、幼幼，不惟有絜矩著落，兼易有化，各隨分自盡，而無不均也。‘是以’二字甚有精神。
‘所惡’節
此節六個‘所惡’字，是解矩字之義；六個‘（無）〔毋〕以’字，是解絜字之義。然此節只是虚講其絜矩〔規〕^[18]模，未説到平天下，故注繼以‘彼同有是’二句。按：人情，順則相忘，逆則易覺，此皆自然之理也。
‘樂只’節
是絜矩也，能之則為父，不能則為（平）^[19]天下僇。蓋言君子能以人心為己心，如飽暖安（迭）〔逸〕^[20]，民之所好也，則因己所好而好之，以使之必遂；飢寒勞苦，民所惡也，則因己所惡而惡之，以使之必去。是君子于民，真‘心誠求之’，以其愛之如子，故民亦愛之必如父母也。‘誠意’章好惡，一誠無僞也；此好惡，一公無私也。
‘節彼’節
此辟字須發出不度民之義。又見‘不能絜矩’，下理財用人俱要以此意會之也。詩本刺臣，而此亦意在責君，故以著‘有國者’三字為釋。‘不可〔以〕不慎’，有望益重則責益深意。慎字所該甚廣，凡澄好惡之源，廣好惡之用，謂好惡不可偏也。不、辟字，僇字，頓醒不能絜矩意。
‘殷之’節
此總上二節，其得失以在民心者結之也。注‘道，言也’，還是釋詩本文，結上意。按：‘配上帝’，詩注以德言，此以位，然意亦相通。‘儀’作宜字，蓋未喪、既喪，命之去留遂分，必有至遠不爽之意，故説出兩則字，以見其無常者。
‘先慎’節
此提出慎德為絜矩根源。君子必格致而啓其慎之端，誠正而致其慎之寔。慎德之功盡而絜矩之本立矣，慎德則有德。然則人、土、財、用，著在下人，所歸有土，則任土作貢，所出不窮，此有財矣。有財則因入為出，所需不匱，此有用矣。此理之自然也。四者源乎天下所有，必有德者有之矣。有人必歸之，有土必保之，使之不失，不啻只在用不匱，亦當慎於德。
‘德者’節
此於德、人、土、財、用上分輕重來。若不先慎，民私其財矣。慎德自然有財用，是德者，國之大本也；財用必由乎慎德，是財者，國之末務也。德之本正對財，財之末正對德。慎德要在戒嗜慾，嚴戒，幾在不為利欲汙染上。
‘外本’節
若以德為外而不知謹之，以財為内而必欲專之，則民見上之横征暴斂，亦皆效尤，相争相奪。是亦民本不要争奪，而上教之如此也。
‘財聚’節
此承上‘争奪’來，重上句。‘財聚’，是藏之於國；‘民散’，謂離心解體。‘財散’是不專之於上，‘民聚’只是歸心。蓋財聚處正（正）^[21]與‘有人、有土’反看。
‘言悖’節
此承上‘民散’（在）〔來〕^[22]，重下二句。上争奪，但以民自争奪言也；此‘悖出’，方以民争奪君言也，正與‘有財、有用’反看。‘民散’在争奪之後，‘悖入’又在‘民散’之後，有三層看。
‘康誥’節
此言善由慎德，不善由外本。蓋民心聚散由德善否，天命得失亦由民心聚散，民心聚散亦由君心。故此節得失以君心言，然善不善俱兼德與政説。又兩之字指命言，兩則字正見不常意。而又玩矣字，但在失處見。
‘楚書’節
此與下節皆引書，以明不‘外本内末’意。蓋楚之王孫圉、晉舅犯者，而霸者，以其言則可採。輕（百）〔白〕^[23]珩，寶善人，不寶得國，仁親為寶，況乎平天下者，可内末哉？兩寶字結上‘土、財、用’。‘惟善’、‘仁親’又起下用人。
‘秦誓’節
此言其特財當絜矩哉，用人又當慎意。凡人材分兩種，一就外貌上言，樸實，斷斷。不自有能，無他教。淡然無欲，粹然至善，其心休休。又能就度量上言，如有容，人心才能，視之若己，必欲盡顯其才；‘人之彦聖’，是好出於心，非徒虚慕，又不但如其口所稱揚，是極好之。真‘能保我子孫黎民’，能圖治理教化，尚亦有利天下之人也。一是妒忌人技，病仇人能，並其人違沮抑之，有技，媢疾。使不上達，以並沮其事而敗之。不通。較之媢疾，以惡尤甚。真不能容，兼上才德。必不‘能保我子孫黎民’，‘殆哉’之人也。秦誓所言，意指蹇叔。傳者以為平天下以慎擇相，引之分明以伊、周品地垂訓後人也，不止取霸者規模意。
‘唯仁’節
容賢利國，所當好也；妨賢病國，所當惡也。唯仁人能主絜矩者，能惡其所當惡之人（之人）^[24]。而惡曰‘能惡’，是‘能惡’以成其‘能愛’也。故去小人固所以進君子，絶小人尤所以安君子，‘能愛’正在‘能惡’上。即此惡人之一端，見其好惡之得正，甚活妙。按：仁人不蔽于私，故明足以别賢好；不撓于欲，故斷足以神舉錯，是又仁人之知勇處。此節兼公斷意。‘放、迸’是斷而公，反下‘命、過’；能字是公而斷，反下‘拂性’。
‘見賢’節
此雖不蔽于私，而究竟撓于私，故不能極其公。四‘不能’字正與上節二能字對照。若明知其可好也，而不能舉用，即舉用而又遲疑延緩，不能及早用之，是以怠忽之心待賢人，非命而何？慢有四，或以名器慎重，故為遲回；或以迂闊難行，不宜今世；或拘於資格之升；或儲為後人之用。若明知其可惡也，而不能退黜，即退而又優柔容隱，不能迸逐遠方，是以姑息之心待惡人，非過而何？過有四，或天性仁弱，不免優容；或鄰其誰信，不即付法；或已成朋黨而難動；或稍加稍奪為伏幸。是誰‘見賢’、‘見不善’？此好惡介於公私之間，而不能絜矩者。
‘好人’節
至若妨賢之人，人所共惡也，卻喜其便己之私而好之；容賢之人，人所共好也，卻嫌其拂己之欲而惡之。是謂拂人人好惡之本性，菑害必及其身矣。身字對‘子孫黎民’，以見禍之尤酷。‘有臺’節言好惡之公，‘節南’節言好惡所該甚廣。此就用人上申言好惡、公私之極，蓋用人所關尤大也。
‘大道’節
夫理財而必慎德，用人而必仁人，可見人心、天命之得失，未有不自君心失其幾也。是以君子有絜矩之大道，必忠以盡己而不欺，信以循物而無違，真心寔意與天下相通。蓋驕焉而矜誇自尊，泰焉而縱侈自恣，則天下疾苦漠不關心。故能盡己心則皆循物理，不盡己心則不盡物理。然須只一理而有分外内也，俱屬心上，則蓋當推己度彼之政任彼。
别説：此則特‘無忠做恕不出’之謂也。此可以兩以字上可觀焉，故曰得失者輕，而兩以字重。又前言則得失已盡，而此則言其所以得失者歟？
‘生財’節
夫德固為本也，財固為末也。則猶言末字，便正貼大道，而與‘夫道’有同‘一也’^[25]‘大道’字對，與聚斂小術、取鄰聚民、失鄰失民的者不同也。財亦國家所最急要，其所以生財自有大道。蓋財皆産于地，必嚴禁游惰，凡農工商賈，使各有常，是‘生之者衆’；俸皆出於必，裁革冗費，使不至耗食，是‘食之者寡’；農事各有時候，興作必待農隙，使民及時力作，是‘為之者疾’；用度當有定規，所出數必量所入之數，是‘用之者（敍）〔舒〕’。蓋生、衆、為疾，以開財之源；食寡、用舒，以節財之流，則國家之財永無不足之患矣。此人道生財生體，而天理之當然，人生之職守，外此則皆小數而已。
‘仁者’節
仁者内本外末。慎德忠信之人散財，只是不聚斂。仁字於利害上，見利不自專，且有富不以富自安。勞民所以生財者，民財也。勞民生財，君子用大道恒足。公好公惡之仁，民不見欺，天下所以歸心，曰是‘散財’也。故不欺民而自尊，仁之力也。安處崇高之位，曰‘發身’也。不仁者反是。
‘未有’節
此申上‘以財發身’意。三‘未有’決其必然意，‘上好仁’指君言，兩‘好義’就民心忠君言，‘其事’是君之事，‘終’，成就意，‘其財’是指君府庫言，見無悖出之患意，總末句，指其效。此大道來看重。翼注釋：‘力出於民者且不自愛，（況）〔矧〕財出於君，敢生覬覦〔乎〕^[26]?’此言其妙。
‘孟獻’節
此節就並上見利之不當專，引獻子言，重在‘不畜聚斂之臣’。又究至‘盜臣’句，是盜府庫財者。蓋盜臣止傷己之財，而聚斂之臣傷民命者也。以獻子之言，〔豈〕^[27]獨為有家如此，有國必以獻子為法。意況人主卒悖義趨利者，聚斂小人誤之。則觀‘與其’二句再致丁寧，亦是微意。
‘長國’節
此申明‘以利為利’之害，以見‘聚斂之臣’決不可畜。提出‘長國家’三字，便見父母俱瞻之責也。‘自’者，咎小人倡道侈心之過也；曰‘使’者，咎人主假借大柄之過也。君之侈心，必自小人倡道；小人之為國，必是人主借柄。‘彼為善之’一句，凡自小人欲借此於進，倡當國之説，以授其所好也。彼人君不察，而反為善之，不知小人使治國家專事聚斂，將失人心，必于天怒，勢應至于天（畜）〔菑〕^[28]人害，紛紛然莫之禁矣。‘菑’是天變，饑饉之類；‘害’是人害，賊盜兵亂之類。及乎此時，雖有一善人起而救之，勢重難返，亦無救其救^[29]利之害。此國不可‘以利為利’，而必‘以義為利’也。