02_265【傳十章】 己酉十一月十九日課講 摛文院 試官 金憙

【傳十章】 己酉十一月十九日課講 摛文院 試官 金憙

羲淳進，伏誦大學傳十章訖。
試官金憙曰：何不曰‘上幼幼’，如‘上老老、長長’之例，而獨曰‘恤孤’耶？
羲淳曰：孤者，無父之稱，而是人之孤也。能恤人之孤，則此幼幼之極至處，故不曰‘幼幼’而曰‘恤孤’也。
憙曰：老老、長長獨不能用此義例耶？
羲淳曰：老老、長長已包得及人老、及人長之意，故不必變例而其意已足。至於幼幼，則言‘恤孤’而後其意尤切，而能及人之幼者，是孟子所謂‘非惡其聲’之意也。老老、長長與恤孤異例者，似以此也。
憙曰：‘絜矩’二字只言於‘平天下’章，何也？
羲淳曰：以己對人而後始用矩字，而矩即是恕也。故‘治國’章言恕字，此章以矩字换恕字用之，其意一也。而‘平天下’之平字帶得‘均齊方正’之意，故以矩者‘所以為方’而言之，其意可見也。
憙曰：‘絜矩’之義，何以看得耶？
羲淳曰：矩者心也，以心度物，是謂之絜矩也。此於朱子與江德功及周舜弼書論‘絜矩’之義有二説焉，正為先儒争論之端也。
憙曰：朱子二説中，何者為得耶？
羲淳曰：大抵江書之説則曰‘度物而得其方’，是絜而後始為矩也；周書之説則曰‘度之以矩而取其方’，是則矩以絜也。竊嘗以為有矩而後始可以絜也，如欲無矩而先絜，則是絜為工而矩為效，絜在我而矩在物，内外泮涣，首尾衡決，雖欲絜矩，得乎？是故當以江書為初年説，而取周書為依歸，宜矣。
憙曰：以集注看得，則自‘是以君子’至‘度物’是絜也，自‘使彼我’至‘均齊方正’是矩也。以此言之，絜而矩之之説似得耶？
羲淳曰：於此正可以見矩以絜之義也。此曰‘因其所同’云者，即吾心與人心同之謂也。所謂吾心，即矩也，以此而推以度物，則惟此一句内已包得矩字之義。而至於‘均齊方正’，則是不過以矩而準於彼，使亦得其方也，豈可曰至此而始釋矩也？
憙曰：‘長短廣狹，彼此如一’者，何謂也？
羲淳曰：此以我在中，而上下四方作三摺看。我欲親之慈我，而我不能慈子；我欲子之孝我，而我不能孝親；以至前後左右望人如此，我反不如此，則是一畔長一畔短，一畔廣一畔狹也。反是，則豈不‘彼此如一’乎？
憙曰：前後左右，何與於‘絜矩之道’耶？
羲淳曰：反矩而度之，則可知四面成方。前後左右各得其分，是謂之方也。此所謂絜矩也。
憙曰：民有不當好而好，不當惡而惡。其所好惡，何可一從之耶？
羲淳曰：此舉其公好惡而言也。如暖飽，民之所同好也；饑寒，民之所同惡也。是以王者於其好則為之聚之，於其惡則為之祛之，是所謂同好同惡也，何必於不當好、不當惡而一與之同之也。
憙曰：‘先慎〔乎〕德’之德字，即‘明德’之德耶？
羲淳曰：此德字即‘明德’之德字，故不言明而明底意在其中也。
憙曰：何不曰‘先明乎德’，而曰‘慎德’耶？
羲淳曰：明德之工已悉於前，故不必更言。而此承‘有國者不可〔以〕不慎’，故以慎字言之也。
憙曰：慎德者，何謂也？
羲淳曰：此慎字固已含明字之義，而此章則以不‘外本内末’為戒，故慎字為尤有力也。
憙曰：平天下乃聖人之極功，而禮樂刑政四字不少概見，何也？
羲淳曰：子曰富而後教，又曰人存政舉。此章既理財而又用人，用人則禮樂刑政在於用人之中，故雖不言可也。況就此章如欲究禮樂刑政之實，則子曰‘必世而後仁’，世而後方可行禮樂之化，禮樂二字固不可輕先言之絜矩之時。而至於刑政，則有可見者。‘惟仁人放流’、‘（屏）〔迸〕諸’、‘見賢’舉、‘不善’退，則固刑政之大者。而理財、用人尤是王政之急先務也，禮樂刑政四字雖不言於此章，而亦豈無一二可見者乎？
憙曰：理財、用人，乃平天下之本耶？
羲淳曰：試以八條目言之，則明德固為平治之本。而至於此章，無財則不可以活此民，無其人則不可以治此民。舍是理財、用人二事，而何以平天下乎？
憙曰：理財先於用人者，何也？
羲淳曰：凡民所須莫先於財，而君之喪德亦由於財，故此以理財先之也。
憙曰：‘楚（誓）〔書〕’、‘舅犯’二章乃承上文之理財起下文之用人，而有曰‘仁親’。仁親何關於用人而言歟？
羲淳曰：孝弟為仁民愛物之本，故‘治’、‘平’二章首以孝字言。此又承孝字之義而曰‘仁親’，此可見愛親而後方可為理財、用人之本也。
憙曰：三言得失，而以‘忠信’、‘驕泰’終之，朱子釋之曰‘語益加切’。忠信、驕泰比於善不善，何以為加切歟？
羲淳曰：忠信即是善也，驕泰即是不善也。而善不善以德言，故汎而不切；忠信、驕泰以心言，故語益微密。是以為天理存亡之機，而其言尤切也。
憙曰：理財、用人已結於上文，而‘生財’以下又申言之，何義也？
羲淳曰：上文財與人各成一節，故此則合以結之，以明用人之中亦有理財，理財之中亦有用人也。
憙曰：‘以財發身’，何謂也？
羲淳曰：此有朱子之言，無容議。為而不私其財，人自歸之，故為君上者安富尊榮，是乃王者無私財之謂也。
憙曰：‘以義為利’，何謂也？
羲淳曰：‘未有好義而其事不終’，則此所謂‘以義為利’也。況好利而上下交征利，則國必危矣；好義而民能忠於君，則國乃安矣。為義之利，若是其慱^[1]也。