【補亡章】
【第二節】
‘學而無覺’云云，小注格庵趙氏曰‘知是’云云。○按：趙氏此説本於孟子萬章篇集注，而彼從伊尹‘先知先覺’之語訓之，故以所以然、所當然分屬知覺耳。今必以是為説，則程子所云‘學莫先於致知’者只謂識其所當然，而‘久而後有覺’者只謂悟其所以然耶？恐涉牽强矣。
玉溪盧氏曰‘覺者’云云。○按：‘思’與‘學問’是工夫，‘睿、聖’與‘智益明’是功效。程子之引此兩説，只是汎言學之有覺而已。今乃必以致知、知至對説，則睿字豈致之之謂，而‘智益明’安得遽許以知至哉？
‘此兩條者’云云，小注陳氏曰‘事事’云云。○按：‘幽閒静一之中，虚心〔而〕詳玩’云云，語末瑩。若待幽閒静一之中而虚心詳玩，則必須入處於深山窮谷、寂無人聲之處方可以做工夫，人人安得皆如此乎。或問‘默識此心之靈，而存之於端莊静一之中’，此則乃是主敬之功，雖在通衢大道之中，卻無不可。陳氏承用其意，而不知所以為説矣。且以‘程子之言其有序’者，亦未安。蓋三‘或’字未見其有先後，若如其説，則讀書未透、道義未明之前，有人論古今人物，則將閉口不言，而事物之當應接處亦將弃心而不慮矣，其可乎？必如朱子所謂‘如讀書便就文字上格，聽人説話便就説話上格，接物便就接物上格’云云，然後乃為通論也。
又曰‘自一身’云云，小注玉溪盧氏曰‘至豁然’云云。○按：‘至豁然覺處’，則一身、萬物之理固通貫為一，然亦當於同中識其異，異中識其同，自一本達之萬殊，自萬殊歸之一本，横豎離合，無不融通，不必但以彼我為一為貴也。
又曰‘窮理’云云，小注王氏曰‘右三條’云云。○按：‘合内外格’非文義，當曰‘自内至外格’也。
又曰‘格物非欲’云云。○按：‘一事上窮盡’云云與‘一物格〔而〕萬（物皆）〔理〕通’[1]之語不同。蓋彼是一舉成功，不勞坐得之謂也；此則觸類反隅，漸次推通之謂也。
‘或問觀物’云云，小注‘問格物須合’云云。○按：知外之理，則内自然合，非强合内外而格之也。問者之説不詞，故答説如此。
又曰‘致知之要’云云，小注‘天下之理’云云。○按：‘察之於心’云云，言先求之四端情性、人倫日用之間，非如陸象山所云‘但求之心，心明則無不照’之説也。
‘此九條’云云，小注玉溪盧氏曰‘用力’云云。○按：‘用力之地’是汎説，如讀書接物、四端情性、一草一木，皆所格之地頭也；‘次第工程’，先自四端情性上理會，次次推至一草一木也。盧説只言‘工程’，而於‘次第’之義卻有未盡。
又曰‘格物窮理’云云：小注玉溪盧氏曰‘立誠’云云。○按：立誠、主敬，語意自别，記聞録已卞之。若曰‘立誠之際又當主敬’云爾，則意略通。然此正程子答陳瑩中‘乾乾不已’之説也。
又曰‘致知在乎’云云。○按：程子此説本之孟子‘養心莫先於寡欲’之語，但‘養心’字意闊，‘養知’字意緊。蓋言存此知覺，常惺惺在這裏也。
小注‘致知者’云云。○按：‘交相為養’，言養知則致知之功益進，致知則養知之功益密；‘交相為害’，即反此者也。
又曰‘格物者適道’云云，小注新安陳氏曰‘纔思’云云。○按：程子説，五條皆言涵養之事。‘收心不放’亦涵養也，何謂‘此條與上四條微不同’耶？
‘此五條者’云云，小注‘問伊川説’云云。○按：‘此項’之云，疑指上九條中第四條也。
‘凡有聲色貌象’云云，小注‘理之所當’云云。○按：‘愛知’之知字，似是親字之誤。
‘今且以其’云云，小注西山真氏曰‘圓外’云云。○按：或問所謂‘心之為物’，物字即指神明而言。神明者氣也，神明中所具者乃理也。真氏以血肉之心為物者，已失或問之意，而又以‘神明不測’為心之理，則恐不免認氣為理矣。
玉溪盧氏曰‘心之’云云。○按：心之包性者為體，行情者為用。或問所云體用，言心之體用，非直言理之體用也。無論體用，只指其氣，則所謂形而下者也；只指其理，則所謂形而上者也。盧氏乃謂‘體用性情，形而上者’，恐是和泥帶水底説話耳。‘其體初無仁義禮智之分’云云，記聞録已卞之。其下‘仁為惻隱之主’云云，卻説性為情之主，非或問所言‘各有攸主’之義也。‘各有攸主’，與[2]赤子入井之事，感則惻隱之心為主；過廟過朝之事，感則恭敬之心為主也。
‘邵子所謂’云云。○按：邵子所謂‘道之形體’是無體之體，蓋言其為實有底物事耳，非真有形體之可見也。
‘但其氣質’云云，小注‘諸先生’云云。○按：‘心者性之郛郭’，蓋兼心之神明而言，非專指血肉之心也；‘物者身之舟車’，蓋萬理雖備於吾身，有物方可以行將去，如人之行水行陸，非舟車則不能也。
‘以其理之’云云，小注玉溪盧氏曰‘此格’云云。○按：‘本原’之原字當删。蓋本原者，説心之名，以其為萬事之本原故也。收放心，養德性，謂之本原上工夫則可，謂之‘格致之本原’，則語恐不倫。
‘或求之文字’云云，小注玉溪盧氏曰‘此四句’云云。○按：此四句乃格致用功之地也，‘條目’之云恐不襯。
‘使於身心’云云，小注西山真氏曰‘如為君’云云。○按：真氏説‘當然’、‘所以然’，大體固然，而猶欠明快。蓋君合當仁，臣合當敬，此乃所當然也。君何故當仁？君為萬民之司牧，所以當仁。臣何故當敬？臣為人君之所統屬，所以當敬。此乃所以然也。一物之中，莫不各有當然、所以然，而其實則當然、所以然只是一理，而天之所與者也。但所當然就不離處説，所以然就不雜處説。就不雜處説，故為一原之理；就不離處説，故為分殊之理。其以所以然屬知天，所當然屬知性者，天為一原而性是分殊故耳。真氏於此恐未真切體察也。
‘必其表裏’云云，小注玉溪盧氏曰‘極即’云云。○按：或問於經一章以‘義理精微’解‘至善’字，盧説蓋本於此。然不必每每如此説，此愚之所以云云。○按：‘内外精粗’，内指一人之心，外指天下之理，精粗皆以理言。蓋言不可以内之理為精，而外之理為粗也。
‘然或不知’云云。○按：‘巨細相涵’，‘巨’指此心之靈，‘細’指衆理之妙。蓋此心以全體言，故曰巨；衆理以零碎言，故曰細。嘗以此稟之寒澗，則答以‘巨’指渾然一致，‘細’指内外精粗。此當更商。蓋或問此段以心與理做題目，節節對言，不應‘巨細’字獨不然也。至於‘渾然一致’，乃是合心理混淪説，意又自别。
小注節齋蔡氏曰‘盡心’云云。○按：‘又曰’一段，语多未安。蓋存此心者即窮彼理之本，窮彼理者即盡此心之功，此所謂‘巨細相涵，動静交養’也。或問之意正如此。今以‘立其本’、‘達其用’對言，則是乃中庸‘致中’、‘致和’之功；至於‘反之於身，以踐其實’，又是力行之事，皆非所以論致知之説也。且或問所云‘真積力久〔而〕豁然貫通〔焉〕，則〔亦〕有以知其渾然一致’者，蓋謂存心以致知，而至於知至則可知心與理之無二致也。今曰‘立本達用，反身踐實，而至於真積力久，以造一之妙[3]’云爾，則所謂‘真積力久’乃正心修身之功真積力久耳，非格致之功真積力久也；所謂‘造乎一’者，乃至誠純一之一耳，非心理一致之一也。其與或問之旨相背甚矣。
玉溪盧氏曰‘存心’云云。○按：此説頗分曉，而末段‘明德明矣’之云未安。蓋格致者，明明德之端也；誠正修身者，明明德之實也。必因其端而踐其實，知行俱到十分地頭，然後方可謂‘明德明矣’。夫‘豁然貫通’，知其‘無内外精粗’者，乃知至之驗，安得遽言‘明德明矣’乎？
【第三節】
今曰‘禦外’云云，小注‘問飲食’云云。○按：此云‘飲食者天理’，少欠曲折，當曰‘當飲而飲，當食而食者，天理也’。○更按：若以人之所當有而不能無者言之，則雖直以飲食為天理可也。孟子所云耳目口鼻之於聲色臭味，性也者，□如此意。
【第四節】
‘詳備而無俟’云云，小注朱子曰‘博學’云云。○按：‘塞斷中間，莫令相通’云云，蓋謂‘博學’為一項事，‘守約’又為一項事，(‘守約’又為一項事)[4]各下功夫，不可相亂也。然語意迫促，恐是記録之失。
其曰‘尋個是處’云云。○按：所謂窮理者，於天下之是非無不窮之也，謝氏只謂‘尋個是處’者，似欠完備。然其所以窮其是非者，正欲去其非而擇其是也，則其義無異，故朱子以為得之矣。
小注朱子曰‘謝氏’云云。○按：‘須是於其’云云，語甚聽熒，恐有字誤。其意則蓋曰‘尋個是處者，非但尋一二分是處而止，必須尋到十分是處，而後可也’云爾。
‘又有以合乎’云云，小注‘此段本説’云云。○按：‘表裏内外’，指物理之表裏内外也。蓋胡仁仲所謂知‘乃可精者’，似只就物理裏面説，卻有傷於表裏精粗都要格得之意，故朱子以為語意迫促。○‘今日格一物，明日格一物’，固可見寬緩涵泳之意，而其於‘莫能破’之義卻末甚襯當。今以程子他説言之，則如曰‘自一身之中以至萬物之理，理會得多’者，即所謂‘莫能載’也；如曰‘一草一木’，‘須是察’者，即莫能破也。
‘以為為學之’云云，小注格庵趙氏曰‘程子’云云。○按：程子、延平説各有攸當，學者所宜參玩。‘以辭害義’之说，恐不襯當。