【傳二章】
湯之盤銘止又日新。
按：苟字自‘克明’之克字來。日新又新而不間斷者，又從‘顧諟’來，以為下文‘緝熙’之張本。推類以看，無一字一句不然。
章句‘銘，名其器’。
按：名，當作‘銘’。韓南塘以為‘名言其器’，恐不然。銘蓋鏤其器以自警之辭之名，故後世藉其鏤辭之義而仍作碑銘、誌銘，蓋取其鏤也。○又按，鄭康成舊注曰：‘盤銘，刻戒於盤也。’○又按：盤銘是承上起下之辭。凡起章皆用此例。
小注西山真氏説‘心者，神明之舍也’。
按：舍者，止也，息也，言神明之所會。若作家舍看，則是血肉之心，非神明之心也。人或誤看舍字，故不免以心專作氣質不好底，此不可不知。
康誥曰：‘作新民。’○問：‘此一節，若解之曰“民乙作新”則似好，而朱子云云，何也？’答：‘竊伏見庸學二書，上下終始無不相與照應，無不相與符合，故朱先生隨其原文而發明之，無不曲當。蓋傳文自齊治以下，則動化與推去必相持而並行矣。此章所引盤銘，是動化之本也；所謂民自新，是動化之效也；所謂振起之，推去之事也。此為新民一大張本。而第九章“率天下以仁”及第十章“上老老、長長”，皆承盤銘之意者也。九章“民從之”及十章“民興孝、興悌”，皆承民自新之意者也。九章“求諸人、非諸人”及十章“絜矩之道”，皆承振起之意者也。按：振起，言作也。此見前後終始，血脈貫通之實矣。’經義問答。
按：論以傳文，果如尤翁之所言矣，但不兼論經文，恐或不免未備。謹嘗敢為之補之曰：‘經曰“明明德於天下”，又曰“身修而後家齊、天下平”，此可見明德之無二。而吾之明德既明，則民德之無二者自從而自新也。經曰“壹是皆以修身為本”，本即體也，體既有以立，則用之所以自行者自有不待推而自到者。以此論之，則不但傳義如此，經義本自如此，安有經無此意而傳獨有此意之理哉？’○又按：作字即中庸所謂‘修道之教’，包禮樂刑政在中。人徒見鼓舞之為好底字，而便認作禮樂，而不兼刑政看。然則‘平天下’章許多政刑都無錯落，而聖人新民底道理便歸徒善矣，其可乎？
詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’
按：此言工夫至、功效到，吾與民、天都做一個，此其所以為文王自新、新民之至善者乎！○又按，沙溪説曰：‘四書中“詩曰、詩云”，恐非有異意也。’
是故君子無所不用其極。
按：極者，即‘繼天立極’之極。序文所云，蓋出於此矣。○又按，朱子曰：‘不求為新民而專求之德化，則又賤彼貴我之私心，而無以合内外之道矣。’又嘗以不疑之不辨而償金為是則處己、非則處人，而仍謂之心病。以此兩條參看於傳文章句，然後可知其公私之分、大小之别，而其於作新用其極之道為無舛乖矣。且以見刑政之包在，而刑政之治好處即又是至善之所在矣。
章句‘欲止於至善也’下小注玉溪盧氏説。○愚按：止與用分而言之，以紛紛擾擾、枯木死灰分屬於止用，其言誤矣。經書辨疑。
按：韓南塘以為‘止、用二字意差有别。止至善如言執中，用其極如言致中和’云云，而疑辨疑之説，此真可疑。‘無所不用其極’者，言其於明德也止至善，於新民也止至善也。則‘致中和’之致字，初非所當。蓋用即止也，止即用也。辨疑之説，豈有可疑者乎？
章下小注東陽許氏説。
按：此説恐未精。康誥之作字分明説着新民之事，已包平天下底許多施為，則不可曰‘新民之意只於中可見’。