【傳十章】
上章説孝弟慈，而此章變‘慈’言‘恤孤’，古人文字若此變换處甚多，似無深意。
民不倍，言不倍上恤孤之意，而渠亦恤孤也。
‘命、慢’二字，皆以明字為字母。小注所謂聲相近者，謂此也。
章内三言得失，第一得失，言得國失國；第二得失，言得天命失天命；第三得失，言得大道失大道。此則語勢之所分開也。然而得大道則得天命，得天命則得國；失大道則失天命，失天命則失國。至此三個得失合成一個得失，此則意脈之相通貫也。
‘生財有大道’云云，此便是如山家説翻身逆局，上面極言財之為害，而到此忽説生財之道，便令讀者不覺驚怪。然而其意若曰‘生財自有如許好個道理，不須外本内末而後財可聚也’，其意則與上面未嘗不同也。
朱子釋‘平天下’章，有二説：一則以好惡義理言，此則章句分節；一則以用人理財言，此則見於語類。
古人引書，活而不拘。周書先於商書商書先於堯典，不拘於世代也。楚書、舅犯，不拘於人也。四取康誥，三取文王篇，不拘於疊也。淇澳長而蓼蕭短，不拘於長短也。王孫圉、孟獻子必去作傳時不遠，不拘於古今也。‘克明德’之下截去‘慎罰’，不拘於斷割也。‘敬止’之止本作語辭，而换作實字，‘作新民’本為‘作新斯民’，而反謂之‘振起自新之民’，不拘於本意也。‘邦畿千里’與楚書、舅犯，皆無所釋，不拘於釋不釋也。或曰‘詩云’，或曰‘詩曰’，或書篇名，或書書名，或書人名，皆不拘也。古人胸裏本不齷齪，今人讀之者妄加穿鑿，緣他自家心裏有多少嶢确，極令人悶撓。
經傳誤字，皆不動本文，只懸注曰‘某當作某’，此古人尊畏聖言之義也。然而亦不敢自用己意，必引先儒説為據。如經一章‘程子曰親當作新’，‘本末’章‘程子曰衍文’，補亡章‘閒嘗竊取程子之意’，‘正心’章‘程子曰身有之身當作心’，‘平天下’章‘鄭氏曰當作慢，程子曰當作怠’，此豈非尤為慎重之意乎？至於‘彼為善’一句，既無先儒説，則亦不得已遂用己説耳。不徒大學，凡朱子注皆然。