02_107傳五章

【傳五章】

木問：傳文諸章上下起結之語皆言工夫不言工效，而獨於此章結辭曰‘此謂知之至也’，與他章類例不同者，何也？○憙曰：大學工夫不出於知行兩端，而格致為明善之要，故特變其類例，以見其有别於他章。是正‘誠意’章之不合‘正心’，自為一章之義者也。故朱子之補闕也，亦依舊文，必以‘物格知至’結之，其義精矣。○亮喆曰：知行兩端是為學之大界分，而知既盡，然後可以行矣。此章所以必以‘知之至也’結之者，正以此也。蓋經文之第二節以知止、能得分言知行，而其間定静安慮四者皆屬知止，以明知止而後可行之意。而此章類例之獨異於他章者，正與此一般耳。
木問：‘莫不有知、因其已知’，兩知字，諸儒先或曰當分體用看，或曰皆當以用看，將何所適從乎？且上下知字若有體用之分，則中間所謂‘其知有不盡’之知字，當屬上知字耶，當屬下知字耶？○憙曰：上下知字，若以上下文勢之一串貫來者見之，則似無彼此之殊。而經文章句释‘致知’之知曰‘猶識也’，這個知字本言知覺之用。而此章將释致知之意，故先言知識之體，以見人心之本有靈覺。其所謂‘人心之靈’之靈字，正好着眼。既曰‘人心之靈莫不有知’，則分明是從人心靈覺上共公説道者。而至於‘已知’之知字，即經文章句所謂‘知識’之知也。既曰知識，則是乃由其知覺有此知識，而不可以知識直謂之知覺。尤庵集金直卿問目頗詳，而但不説道及此。然則上下知字之當分體用看者，明矣。而其‘知有不盡’之知字，亦當屬下知字矣。○又曰：因是以思之，經文章句所以訓‘知’以‘猶識’者，蓋恐人以此知字者作知覺之知故耳。曾見農巖集所謂‘以别仁智之智’，以為不易之論，到今更商，卻不然。
憙問：格致之工是乃明明德之端，而格致之後復加誠正修之工，然後明德之體用方可謂無所不明。而今於‘格致’章遽謂‘全體大用無不明’者，何也？○德秀曰：心之體用之明，亦有知行之分。蓋物格知至，理明心上，知周萬事者，吾心體用之明，而此則屬於知；意誠心正，本領既立，應事不差者，吾心體用之明，而此則屬於行。然則此段所言‘全體大用無不明’者，專以知一邊説下。説者每於用處必以行言，故有此疑端，而若以知之用看，則多少洒然矣。