02_075傳三章

【傳三章】

三綱領，用功實處專在‘止至善’一句。故傳首章、二章略説明德、新民之宗旨大意，至三章然後始鋪張發揮，各有條理，明白詳密，無復餘藴。文少者簡當親切，一字不可加；文多者平實周匝，一字不可減。朱子謂傳十章成於曾子門人之手，豈子思之徒為之歟？
余於庚寅夏在黔院與諸生講大學仁之來問：‘文王五止，何者屬新民？’余汎應以為‘人君止於仁’似當屬新民。其夜更思之，不然。毋論明德、新民，其所當止之至善則一而已。如仁敬孝慈信是一個仁敬孝慈信，以此自為則為明明德，以此化人則為新民，不可於明明德之外别求新民之所當止也。明日以語仁之仁之亦稱善。程子曰：‘思慮有得，中心悦豫，沛然有裕者，實得也；思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，强揣度耳。’前説是强揣度也，後説雖若無甚新奇，實有怡然理順，涣然冰釋之妙。詳味之，可驗其不妄也。
此章首節言物各有所當止，第二節言人當知所當止，第三節引文王五止以明事事物物莫不各有當然之則，人不可不知，而踐之如文王也。此三節是統説止至善，為下二節之根本材料。淇澳詩言明明德之止至善，則以上三節，自修者也；烈文詩言新民之止至善，則以上三節，化人者也。
‘如切如磋’為道學，‘如琢如磨’為自修，讀者多疑之，謂不若以切琢屬之學，磋磨屬之修。是不然。學與修各有淺深，各有精粗，其用功皆當由淺入深，由粗入精。如孔子自志學至於耳順，自而立至於不踰矩，其知其行，其次第階級，各各分明，皆不可一蹴而至，須各用一生功夫，循序漸進，然後可也。今若以切琢屬學，磋磨屬修，則知專為淺與粗，行專為深與精，其取譬不襯切，深究之可見。若其以骨角屬學，王石屬修，則或問所謂‘脈理可尋，而切磋之功易；渾全堅確，而琢磨之功難’云者，盡之矣。
新民一事，其精神鼓發，專在自新；而若其成就結裹，則又在絜矩。非自新則固無以興起億兆之善心，而行匡直輔翼之化矣；非絜矩則又何以使民各遂其興起之善心，而盡親親長長之道乎？故二章專以自新為主，而至此三章則又極言親賢樂利之效，以明新民之止至善乃在於此也。蓋賢其賢、親其親者，自新之餘化也；樂其樂、利其利者，絜矩之遺澤也。民之感發遷善雖由自新，而至其安生樂業，欲孝者盡其孝，欲弟者盡其弟，欲慈者盡其慈，而無一物不得其所，則實由乎人君與民同好惡而盡絜矩之道也。舊疑大學‘新民’雖略説‘作新’，及興孝、興弟、不倍，而其反復鋪張，專在絜矩，與新字不合。雖强説得通，而終未快活。今乃見其新民極功正在絜矩，而親賢樂利即是新民之所以止於至善者也。
自新以化之，絜矩以成之，新民之極功備矣。若其學校禮樂教導之具，則不過因民之感發而舉而措之耳，不待言也。大學諸章專就根本心術上説，故於此則略之，而只以作新二字發端而已。