【傳十章】
此章之義，章句分段之外更别推之，則首二節共為一節，首一節言上行下效，以明君子不可無絜矩之道；第二節言好惡之公，以釋絜矩之義。‘南山有臺’以下三節為一節，南山有臺言君子能公好惡而得其絜矩之道，則為民父母；節南山言在上者不能公好惡而失其絜矩之道，則天下僇，所以申上文之意也。‘君子先慎乎德’以下六節共為一節，就財貨上言好惡之公不公。‘楚書’、‘舅犯’二節共為一節，所以結上財貨之説而起下用人之意也。‘秦誓’以下五節共為一節，就用人上言好惡之公不公。自‘生財有大道’至終篇共為一節，復合財貨、用人而言，以應楚書、舅犯之意。蓋公好惡所以為絜矩者，而好惡之所當公者莫大於財貨、用人，故分兩柱對説，相間言之，而末復合言之，其義精矣。如此推之，則於第二節以好惡釋絜矩之意為當矣。然章句所分，直據傳文好惡、財貨之分明對説者而釋之，則此當天正義。而以好惡釋絜矩，以財貨、用人為公好惡之目者，亦可以備一説也。
民不倍，尤翁以為民不倍上之意，而亦恤孤也。
不曰‘幼幼’而曰‘恤孤’者，慈己之幼，人之所易，而恤人之孤，人之所難也。故孟子言推則自其易者，此章言慈則先其難者。孤，指一家之孤。
傳文三言得失，而一節將終，每言得失以結上文之意，其意相承，而一節深於一節。文王詩以得衆、失衆為得失之由，康誥以善不善為得失之由，‘君子有大道’以忠信、驕泰為得失之由。文王詩得失以國言，而其由在人；康誥得失以天命言，而其由在己；‘君子有大道’得失以在己之道言，而其由在心。章句所謂‘語益加切’者，信矣夫！
‘仁人為能愛人，能惡人’，與論語所記同。愛者，仁之發；惡者，義之發。愛惡惟仁人為能，則仁之所以包一心之德也。
‘拂人之性’，性字即好善惡惡之性也，與烝民詩‘人之秉彝，好是懿德’意同。孟子性善之説本於此。
‘不以利為利，以義為利’，分别義利甚嚴。義者，所以天理行而明德明；利者，所以人欲蔽而明德昏。一篇結裹了卻出義利兩字，以示明德得失之分者，其意至矣。且與孔子‘諭於利、諭於義’之説，孟子‘何必曰利，亦有仁義’之説一串貫來。而所謂‘以義為利’者，又與‘利者義之和’、‘未有仁義遺其君親’之説節節符合。聖賢傳授之指於此尤可見矣。
絜矩二字，聖賢相傳之心法，所以求仁之方也。不但可用於平天下，及於天下，則其功用極大而仁無不被矣。論語‘能近取譬’，中庸‘施諸己而不願，勿施於人’，孟子‘强恕而行’，皆絜矩之意也。蓋矩者，吾心固有之則而人所同得者；絜者，所以推而度物也，所謂恕也。恕則公，公則仁，仁則從心所欲不踰矩，而絜不復用矣。
絜矩二字包盡大學一篇之意。格物、致知，所以明此矩也；誠意、正心、修身，所以正此矩也，即明明德之事也；齊家、治國、平天下，所以推此矩也，即新民之事也。不能格物、致知，則此矩不明矣；不能誠意、正心、修身，則此矩不正矣，故過此而後方可言推。而齊家、治國又非推之極功，故於平天下言之。