【五章】
間，與序文‘間亦竊附’之‘間’照看。或問有云：‘自託於聖經賢傳之間。’
程子未嘗言傳文有闕，但其不可不先格致，則重言復言，此朱子所竊取也。然程子之説，各言散見者也；朱子之説，統體合言者也。故其言雖似不盡出於程子，而參互考究，未嘗不吻合也。且朱子於或問中採程説，首引二條，次引九條，又次引五條，方始該洽。首言格致所以當先，次言其用力工程，又次言涵養本原之功。所以為格致之本者，即立誠、用敬、寡欲、收心之類是也。今補傳中卻少了此意思，何也？蓋其五條者，雖不可不察於最初下功處，而實通貫始終，非專為此章發者，故補傳只據經文數字而釋之而已。然若不由此道，雖費盡許多功夫，終何能得至豁然之地乎？讀補傳者，體念程子所以言，朱子之所以引，有以自盡焉，則幾矣。
程子九條，有似相反而實相成者。第二條言不可止格一物，第五條言但於一事上窮盡，他可類推，至第四條曰非必窮盡天下之理，又非止窮一理。第七條言一草一木之不可不察，第八條言汎觀萬物有游騎太遠之病，至於第九條乃曰察之於身尤切也。要之不可闕一。
補傳之文，大意皆出於程子，故曰‘竊取程子之意以補之’。然斷以為有闕而不可不補，則朱子事，故序文曰‘竊附己意’以補之，畢竟取程子之意而附己意爾。一朝豁然，非若頓超家法，積累既久，終有豁然之日也。今日格一件，明日格一件，功夫少時儘覺報難不進，至積習多後，則洞萬理之一原，旁推而類會，可以脱然通矣。
按：語類多説‘表裏’，而於‘精粗’則未有十分説者，故後人多説得錯。要之，表裏精粗非合同底説話，大概精亦有表裏，粗亦有表裏，表亦有精粗，裏亦有精粗也。朱子曰：‘表便是外面理會得底，裏便是就自家身上至親至切、至隱至密、貼骨貼肉處。’又曰：‘表者，人物所共由；裏者，吾心所獨得。’又曰：‘博文約禮便是。博文，是要四方八面都見得，周匝無遺，是之謂表；至於約禮，又要逼向身己上來，無一毫之不盡，是之謂裏。然則從外面見得子當孝、臣當忠，是表之到也；於身己内見得親切忠孝，是裏之到也。’朱子曰：‘窮究得皮膚是表，見得深奥是裏。’又曰：‘有一種人只就皮殼上做工夫，卻於理之所以然者全無見處。然則於孝上知其有温凊定省等外面節文者，是表之到也；見得温凊定省之所以然者，是裏之到也。’二説雖似不同，然凡事物之於理，須就身己親切處，後方真見得其所以然者，要當求其本意之如何耳。至於精粗，‘禮儀三百，威儀三千’便是也。如孝是粗，孝中有温凊定省是精也；温凊是粗，温中有許多就温之節，清中有許多就清之節，是精也。是以於三百處，有只見得外面節文，而不見得其所以然者，是知粗之表而不知粗之裏也。於三千處亦然，是又知精之表而不知精之裏也。於外面節文處知其有三百大體，而不知有三千細密，是知表之粗而不知表之精也。於所以然處亦然，是又知裏之粗而不知裏之精也。按語類以管仲之仁為粗，以‘不違仁’之仁為精，蓋安天下、救民生是仁之粗底，其間施為曲折是仁之精底。彼管氏於粗則得矣，於精則未也。饒氏以忠孝等為表，其裏面節目致敬、致樂等為裏。此精粗也，非所謂表裏也。此果表裏，則更無處討精粗看也。參以朱子諸説，略不相近。而盧氏則又分屬體用，其義尤謬。若裏天體，表天用，則近之矣。其精天體，粗天用者，何義也？以‘不違仁’之仁天體，而管仲之仁天用，可乎？
補傳朱子謂‘效其文體不能成’，愚按：朱子豈真不能成？其實不必效也。想古人言語簡，心術明，易以曉解，故其文顧如彼，微朱子備釋而詳説之，此義幾乎不復明矣。今又强作古人言語，任人不能通曉，非朱子之本意，安事乎區區文體之末？苟使可效而成，朱子必不為也。然則嘗效天者非耶？曰：朱子蓋欲效其簡而兼使易曉於人，故勢所不能成也。後人不達，謂朱子不能釋然於詞藻之間，使買櫃還珠之徒得以藉口，則害矣。