【傳十章】
答金叔涵
老老、長長、恤孤，此皆就自家施諸家内者説，即家齊之事也；至於興孝、興悌、不倍，方是就人之觀感興起處説，國治之事也。故章句曰：此三者‘所謂家齊而國治也’。但章首起辭既謂‘平天下在治其國’，而今此三者似只言‘治國在齊其家’，不言‘平天下在治國’，則與章首起辭差殊，此似可疑。兄所謂承此句為説者，必舉國與天下以言其治之有先後者，果是矣。然按或問曰‘上章論齊家、治國之道，既以孝悌慈為言矣。此論治國、平天下之道，而復以是為言，何也？曰：三者，人道之大端，衆心之所同得者〔也〕。自家以及國，自國以及天下，雖有大小之殊，然其道不過如此而已’云云。今以或問之説推之於章句，以章句之説準之於傳文，則傳文所謂三者，雖未明言‘平天下在治國’，而其言‘自國而及於天下’之意，則已在其中者，章章無疑，而與前章並為一例者，自可見也。今兄以老老、長長為修身事，竊恐已自不是。而至於以此章謂釋經之例不同，乃曰：‘老老為老人之老，長長為長人之長。’此尤似為未穩。何者？今若一依兄言，以老老、長長為修身事，則此與第八章所謂‘齊家在修身’者，其意重複，其序乖舛也；以老老為老人之老，長長為長人之長，則此三者是只就推及人者説，初無自我先之而後推及於人底意思。如此則非但失章句之旨，亦與前章自家而推國、自身而推家者，其類例有所不同矣。今以章句、或問之説推之，則釋經之例前後一般。而以吾兄之説觀之，則釋經之例反相徑庭，此豈非未安者乎？昔才卿問曰：‘“上老老而民興孝”，恐便是連〔那老〕衆人之老説。’即兄所謂‘老人之老’。朱子曰‘不然。此老老、長長、恤孤〔方〕是就自家身上切近處説，所謂家齊也；〔民〕興孝、興悌、不倍，此方是就民之感發興起説，治國而國治之事也’[1]云云。此又與章句、或問所説者互相發明。望兄更以此參商研究，而回示幸甚。
答朴尚甫
絜矩之道，只言其所惡等，而不及於所好，蓋好惡雖是相對，然亦如程子所謂‘閑邪則誠自存’。上之人苟能推己度彼，勿施所惡焉，則民心喜悦，政化洋溢，不待别求所好，而其好之者已在是矣。傳者之意恐出於此。未知如何。
來説極是。蓋其下段引詩而言之曰‘民之所好好之，民之所惡惡之’云云，則上文所論絜矩之道雖不言好一邊，而其兼好惡之意而言者，或可推知也。
答申明允
李君輔丈問：上句‘老老、長長’，皆從齊家中言，而於‘恤孤’則獨言‘恤民之孤’，如何？黄江答：‘孤亦恤，□家内孤也。不獨我之子，如兄弟之孤，叔姪之孤，亦吾之家屬，吾之愛恤先於具慶者，則民見之者亦不倍其恤孤之事，而各恤其孤矣。’此説如何？
君輔所謂‘恤民之孤’，豈以上章有‘慈者所以使衆’而然耶？朱子曰：‘老老、長長、恤孤，是就自家切近處説，所謂家齊也。’以此觀之，致道説似長。