【傳之八章】
問：‘所謂齊其家在修其身’注‘五者在人本有當然之則’。敖惰，凶德也，亦有當然之則耶？
答：觀朱子取瑟、隱几之説以諭之，則其義可見。辨疑。
問：‘身不修不可以齊其家’，不曰‘修身’，而變文曰‘身不修’，何也？
答：權陽村近曰‘此承經文“其本亂而末治者否矣”而曰’云云。辨疑。
傳八章小注朱圈者一段，黑圈中加小黑圈者三段，墨圈者一段。
問：‘所謂齊其家’注‘身不修矣’下小注，朱子曰‘之所親愛，如父子當主於愛’一段朱之，可得聞耶？
答：此段大意以為，諫父教子，是親愛之不辟也；事君責難，是敬畏之不辟也；賤惡而或可教或有長處，亦當知之，是賤惡之不辟也。其所以發明章句之所未盡言者，可謂詳備矣。
問：小注‘問“人之其所親愛”’，‘潛室陳氏曰’一段，‘玉溪盧氏曰’一段，‘勿軒熊氏曰’一段，凡三段何以圈中加圈耶？’
答：一段言‘接此五種人，便有此五種辟’，語意未瑩。蓋常人之情，惟其所向則必陷於一偏矣，接此五人，豈皆便有五辟乎？若曰‘接此五人’，則可；又曰‘便有五種辟’，所以有病也。二段言‘好而知其惡，是親愛之不偏；惡而知其（善）〔美〕[1]，是賤惡之不偏’，語亦不備。蓋五者各謂其偏之過於則也，其許多偏病不除，故至於好而不知其惡，惡而不知其善矣。若曰‘好而知其惡是親愛之不偏，惡而知其美是賤惡之不偏’，則‘知其惡’、‘知其美’二句只屬親愛、賤惡二者而已，似恐未穩。三段言‘親愛、畏敬、哀矜指所愛之人，〔言〕有此三等；賤惡、敖惰指所惡之人，〔言〕有此二等’[2]，亦未穩。蓋五者各言其偏之過於則也，因其過於則而偏之為害，至於好而不知其惡，惡而不知其美也。今曰所愛有三等、所惡有二等，而以親愛而辟直謂之愛而不知惡也，畏敬而辟直謂之愛而不知惡也，哀矜而辟直謂之愛而不知惡也，賤惡而辟直謂之惡而不知美也，敖惰而辟直謂之惡而不知美也，則語意似欠曲折。蓋朱子曰：‘五者各有當然之則，只不可偏。如人飢而食，只合當食，食纔過些子，便是偏；渴而飲，飲纔過些子，便是偏。如愛其人之善，若愛之過，則不知其惡，便是因其所重而陷於所偏。惡惡亦然。下面説“人莫知其子之惡，〔莫知其苗之碩〕”，上面許多偏病不除，必至於此。’以此觀之，‘食而纔過些子’，‘飲而纔過些子’，便謂之偏，則是偏之不至於甚者也。‘下面〔説〕“人不知其子之惡，〔莫知其苗之碩〕”，（下）〔上〕面許多偏病不除，必至於此’[3]，蓋謂五者之偏病不除，而必至於不知其惡也。玩繹朱子‘必至’二字之意，則可見勿軒之語有欠曲折也。
問：小注‘雙峯胡氏曰’一段，何以墨圈耶？
答：其曰‘或疑敖惰不當有，殊不知本文人字非為君子言，乃為衆人言’云者，其語意似與章句‘五者在人本有當然之則’者不同，所以墨之也。