【序】
問：章句序。
答：朱子曰‘妄以己意分〔其〕章句’，蓋謂注也。序非大學序也，乃大學章句序也。
問：古之大學。
答：大學，對小子之學言之也。或曰：‘大學、小學皆學宫名，此大學指學宫而言。’非是。經曰：‘大學之道在明明德。’章句曰：‘大人之學也。’凡言大學，非專謂學宫也。
問：教人之法。
答：新安陳氏曰，‘三代小學、大學，有教人之法而未有書也。’按：大學之教，孔子誦而傳之者，經一章是也。至曾氏作為傳義，方成書也。
問：天降生民。
答：‘生民’如言民生也，與小注朱子曰‘天之生民’者不同。
問：天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性。
答：周子曰，‘無極而太極，太極動而生陽’，‘静而生陰’，‘分陰分陽，兩儀立焉’。兩儀謂天地也，然則天地未剖判之前，已有陰陽、太極矣。以陰陽、太極妙合而凝者而言，則天地亦造化中之闔闢也。‘乾道成男，坤道成女。二氣交感’，‘萬物生生’，即所謂‘天降生民’，‘莫不與之以仁義禮智之性’也。蓋太極，在天〔曰〕元亨利貞，在人曰仁義禮智。子思所謂‘天命之性’，程子所謂‘天所賦為命，物所受為性’是也。人生以前不容説性，故朱子截自天降生民以來言之，其實則所謂仁義禮智之理，非是本無而自天降斯民而後始賦與之也。
問：小注朱子曰‘仁〔則〕是個温和慈愛底道理，義〔則〕是個斷制裁割底道理，禮〔則〕是個恭敬撙節底道理，智〔則〕是個分别是非底道理。凡此四者具於人心，乃是性之本體’，何謂也？
答：温和慈愛、斷制裁割、恭敬撙節、分别是非，皆心之用也。即其用而知其體之在中為仁、為義、為禮、為智也。蓋此四者，一體渾然之中各有條理間架，分而言之，則曰仁、曰義、曰禮、曰智也；合而言之，則曰性。性，一也。然程子曰：‘性中只有個仁義禮智。’然則仁義禮智四者之外更無餘理。而中庸‘道不可須臾離’注曰‘日用事物當行之理，皆性之德而具於心’，又嘗考朱子答胡廣仲書曰‘天地萬物之理亦[1]不出於此四者’，以是觀之，凡日用事物之理，皆具於仁義禮智之中也。且小學題辭曰：‘仁義禮智，人性之綱。’既曰綱矣，則萬善之目皆屬於綱矣。
問：‘天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性。然其氣質之稟或不能齊’，此先言理而後言氣也。中庸章句曰‘天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉’，此先言氣而後言理。語各不同，何也？
答：朱子曰，‘天命與氣質亦相衮同，纔有天命，便有氣質，〔不能相離〕。若闕一，便生物不得。既有天命，須是有此氣，方能承當得此理。若無此氣，則〔此理〕如何頓放？[2]’蓋理氣元不相離，言理而氣隨之，言氣而理在焉。大學曰‘在明明德’，章句先言明德而後言所以明之之由，故序亦曰‘莫不與之以仁義禮智之性’，‘然其氣質之稟或不能齊’；中庸曰‘天命之謂性’，章句先言天命而後言所以為性之本，故曰‘天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉’。二説各有所主，故其言之序如此，元非理氣先後之可言也。
問：‘氣質之稟或不能齊’，何也？
答：朱子曰，‘張子有言：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性〔者〕焉。”’蓋天地之所以生物者，理也；其生物者，氣與質也。人物得是氣質以成形，而其理之在是者，則謂之性。然所謂氣質者，有偏正、純駁、昏明、厚薄之不齊，故性之在是者，其為品亦不一。告子所謂生質之性、所稟之性、所謂才者，皆謂是也。論語或問。
問：知其性之所有而全之。
答：新安陳氏曰，‘性之所有，〔即〕仁議禮智也’，‘知性之所有屬知，全性之所有屬行。知行二者，該盡一部大學，意已寓於此矣’。〇按：人之異於禽獸，聖賢之異於衆人者，皆在知之一字。何以知其然也？朱子曰：‘天地生物，本乎一源。人與禽獸、草木之生莫不具有此理，其一體之中即無絲毫欠剩，其一氣之運亦無頃刻停息，所謂仁也。但氣有清濁，故稟有偏正，惟人得其正，〔故〕能知其本，具此理而存之，而見其為仁。物得其偏，故雖具此理而不自知，而無以見其為仁。然則仁之為仁，人與物不得不同；知仁之為仁而存之，人與物不得不異。故伊川夫子既言“理一而分殊”，則龜山又有“知其理一”、“知其分殊”之説，而延平先生以為“全在知字上用著力”，亦是此意也。’蓋物得氣之偏，故全不知有此理。人則得氣之清者，知性之所有而全之；得氣之濁者，不知性之所有而全之也。然知之之術在學問，故大學之教以格物致知為先。
問：一有。
答：一者，少也，或也。辨疑。
問：‘聰明睿知能盡其性’，小注新安陳氏曰：‘聰明睿知，生知〔之聖〕也，與“知其性”相應。能盡其性，安行〔之聖〕也，與“全之”相應。[3]’是何如？
答：‘能盡其性’四字出中庸，章句釋之曰：‘天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。’‘察之’言知也，‘由之’言行也。蓋‘能盡其性’者，知之盡、行之盡兼言之。今陳氏以知其性之所有屬知，以全其性之所有屬行，而以聰明睿知與知其性相應，以能盡其性與全之相應，恐未穩。竊謂聰明睿知以生知之資而言，能盡其性以知行兼盡而言也。
問：出於其間。
答：其間，即陳氏所謂‘清濁、粹駁不齊中’也。
問：天必命之。
答：或問‘何處得見天命處’，朱子曰：‘此〔也〕如何知得。只是纔生得這個恁地〔底〕人，定是為億兆之君師，便是天命之也。’
問：君師。
答：非謂君與師也。一人而兼君師之任，君以治之，師以教之也。
問：繼天立極。
答：見中庸鄙説。
問：司徒、典樂。
答：雲峯胡氏曰，‘司徒之職，統教百姓。典樂之官，專教胄子。’
問：王宫、國都。
答：王宫，天子之宫也。國都，天子畿内之地。周禮注曰：‘自遠郊以達于畿中，有〔公邑、家邑〕[4]、大都、小都。’詩小雅注：‘都，大邑也。畿内大都方百里，小都方五十里，皆天子、公卿所封（是）也。’或曰：‘諸侯之國都。’恐非是。蓋此小學則曰‘王公以下’，‘庶人之子’，大學則曰‘天子之元子、衆子，以至公、卿、大夫、元士之適子’，皆謂天子之小學、大學，而諸侯之學則不言而在其中也。
又問：‘都’説則有據，‘國’未聞。
答：經曰‘欲明明德於天下，先治其國’，天子畿内，非國而何？
問：‘書數之文’，小注齊氏曰：‘文者，名物之謂也。’是何如？
答：不然。見辨疑。蓋六歲教之數，十歲習幼儀，十三學樂、誦詩書，為童子之習射御，教之以法，豈但使曉其名物而已？是以知此‘文’字謂文采、文章之文也。
問：‘以至公、卿、大夫、元士之適子’，則其衆子不得入大學耶？
答：適子皆入大學，其衆子則惟賢然後入。凡民俊秀皆得以入，況公、卿、大夫之子之賢乎？
問：窮理、正心、修己、治人。
答：窮理，謂格物、致知也；正心，謂誠意、正心也；修己，謂修身也；治人，謂齊家、治國、平天下也。
問：學校之設，其廣如此。
答：其廣，謂王宫、國都以及閭巷，莫不有學也。
問：次第節目之詳。
答：次第，謂先入小學，後入大學也。以大學之教言之，先知而後行，先治己而後治人之類也。節目，謂小學灑掃應對、進退、禮樂、射御、書數，小節目也；大學格致、誠正、修齊、治平，大節目也。
問：性分所固有，職分所當為。
答：雲峯胡氏曰，‘性分固有，即仁義禮智’，‘職分當為，如子職分當孝、臣職分當忠之類是也’[5]。
問：各俛焉。
答：俛，無他顧之意。‘俛焉’二字出表記。
問：賢聖之君不作。
答：作，起也。
問：陵夷。
答：韻會‘頽靡’。
問：先王之法。
答：新安陳氏曰‘孔子時方有大學一章之經’是也。
問：支流餘裔。
答：三代小學之全法僅存其一二，而所存者小節目，故曰‘支流餘裔’歟。
問：外有以極其規模之大，内有以盡其節目之詳。
答：朱子曰‘規模之大，謂止至善’，又曰‘三綱為規模，八條為節目’，又曰‘這個須先識得外面一個規模如此大了，而内做工夫以實之’。〇按：三説微有不同，更詳之。
問：作為傳義。
答：傳（義）[6]，謂傳十章也。義，所以釋經也，如禮記冠義、昏義之類也。
問：‘以發其意’，小注曰‘發明孔子之意’，是何如？
答：曾子發明孔子所以作經一章之意也。或曰：‘經一章即古者教人之法，特孔子誦而傳之耳，非所作也。曾子以孔子所誦之經而作為傳十章，以明經一章之意也。’未知是否。
問：凡四書小注無先儒氏者，如‘以發其意’下附注等處，誰所為耶？
答：皇明纂修廳儒臣所自為説者云。中庸辨疑以為陳氏説，當考。
問：‘孟子没而其傳泯焉’，或曰：‘此以下為作章句張本。’是何如？
答：是蓋孟子没而其傳泯焉，程子尊信此書，而其為書放失，此章句所以作也。
問：記誦詞章。
答：記誦，如鄭玄之類。詞章，如班固、司馬相如之類。
問：虚無寂滅。
答：虚無，謂老氏。寂滅，謂佛氏。
問：術數。
答：如管仲、商鞅用術、用數，非謂讖緯術數。
問：一切。
答：漢書顔師古注，‘一切，猶以刀切物，取其齊整。’
問：衆技之流。
答：如墨家者流、陰陽者流之類。流，流輩也。
問：君子、小人。
答：此以位言。
問：循環。
答：如循其環而回復也。
問：表章之。
答：表章者，表異而章顯之也。蓋庸學禮記篇名，程子始拔庸學於禮記中而别為一書，是表而章之也。
問：歸趣。
答：要歸旨趣。
問：聖經賢傳。
答：孔子經一章，曾子傳十章。
問：私淑。
答：‘私淑’二字出孟子。朱子自謂不得為程子之徒，而私善李延平諸公云。
問：顧其為書。
答：顧，猶但也。為書，程子之為書也。
問：小注新安陳氏曰‘此序分六節。’
答：未有考。然竊謂自‘大學之書’至‘教人之法也’，一節；自‘天降生民’至‘典樂之官所由設也’，二節；自‘三代之隆’至‘〔非〕後世之所（不）能及也’，三節；自‘及周之衰’至‘以發其意’，四節；自‘及孟子没’至‘壞亂極矣’，五節；自‘天運循環’至‘小補云’，六節歟。
問：栗谷先生點抹四書小注，何如？
答：栗谷自注曰，‘語意要切者，朱圈之。’〇全段不甚可觀，而其中語句要切者，朱點之。〇有可考觀，而不至甚要切者，朱圈中黑點之。〇雖不甚要切，而義通無病者，仍舊圈之。〇有不害義理而有無不關者，黑圈中黑圈之。〇全段無害義，而其中語句有病者，墨抹之。〇語意未瑩，或未穩當，或不必觀者，黑圈中黑點之。〇語意不合朱子之旨，或不中於理者，墨圈之。〇按：經書小注，皇明纂修廳諸儒採取諸家之説，而附之於本注之下，汗漫難看。故栗谷先生更加取舍，而以朱墨標之，其有功於初學者可謂大矣。其間朱子之説則多自語類等書中來，而或有先後異見者，或有門人記録之誤者，或不切於本注之義者，則亦有所去就焉，非以朱子之説為不可盡信也。
序中小注朱圈者三段，朱圈中有黑點者十一段。
問：‘禮智之性矣’下小注‘朱子曰’一段朱之，可得聞歟？
答：栗谷所謂‘語意要切者’也。其所以釋仁義禮智之性者莫詳於此一段，故朱之歟。鄙説見上。
問：‘所有而全之也’下小注‘新安陳氏曰’一段朱之，可得聞歟？
答：此與序文之説相表裏。其曰‘性無智愚賢不肖之殊’者，即序所謂‘則既莫不與’也；其曰‘氣有清濁，質有粹駁’者，即所謂‘氣質之稟或不能齊’也；其曰‘清者能知，而濁者不能知’者，即所謂‘不能皆有以知其性之所有’也；其曰‘粹者能全，而駁者不能全’者，即所謂‘不能皆有以全之’也。陳氏發明朱子之旨者，可謂明白要切矣。
問：‘以復其性’下小注問‘何處見得天命’一段，朱中有黑，何也？
答：此栗谷所謂‘有可考觀，而不至甚要切者’也。其曰‘纔生得（這）〔一〕個恁地〔底〕人’[7]，‘是天命’，見上。又曰孔子‘雖不為帝王，然〔亦〕閒他不得，〔也〕做出許多事〔來〕，以教天下後世’者，亦序文所謂‘孔子誦而傳之’之類也。豈不可觀？
問：‘所由設也’下小注朱子曰‘天只生得許多人物’一段朱之，可得聞歟？
答：其曰‘天卻自做不得，所以必得聖人為之修道立教’者，正為發明‘天必命之’之意，故朱之歟。
問：小注‘新安陳氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘説其理’者，謂‘聰明睿知’，‘天必命之’也；其曰‘實之以其事’者，謂伏羲、堯、舜設司徒、典樂之官也；其曰‘聖君代天立標準’者，謂‘繼天立極’之義也；其曰‘教已立而教之法未備’者，蓋此時有教而其法未備也。序之本文曰：‘三代之隆，其法寖備。’其前則未備可知也。此段雖不甚要切，而有可考觀歟。
問：‘所以分也’下小注‘新安陳氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘天子元子，繼世有天下；衆子，建為諸侯。公、卿、大夫、元士適子，將有國家之責’，‘民之俊秀，他日亦將用之’云者，雖不甚要切，而有可考觀也。
問：‘以盡其力’下小注‘新安陳氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘知性分、職分’，‘俛焉盡力’，與前‘知〔其〕性之所有而全之’相照應者，有可考觀。
問：‘節目之詳者也’下小注問‘外有以極其規模’一段，‘新安陳氏曰’一段，‘東陽許氏曰’一段，凡三段皆朱中有黑，何也？
答：朱子曰，‘須先識得外面一個規模如此大了，而内做工夫以實之。’此言外面識得其規模之大，内做工夫盡其次第節目之詳而實之也。陳氏曰：‘規模之大，指三綱領。節目之詳，指八條目。’亦見語類。此以書之外面、内面言之也。許氏曰：‘以三綱八條對言，則三綱為規模，八條為節目’，‘獨以八條言之，則平天下為規模，上七條為節目’。蓋此三條雖不甚要切，而皆可考觀歟。
問：‘以發其意’下小注‘曾子’一段朱中有黑，何也？
答：鄙説見上。
問：‘小學而無用’下小注‘朱子曰’一段朱中有黑，何也？
答：其曰‘自聖學不傳’，‘天下之書愈多，而理愈昧；學者之事愈勤，而心愈放；詞章愈麗，議論愈高，而其德業事功之實愈無以逮乎古人’者，讀之令人有警省處，豈不可觀？
問：‘大學而無實’下小注問‘異端何以高而無實’一段朱中有黑，何也？
答：其曰吾儒讀書，‘就事物上理會道理，異端都掃了，只恁地空空寂寂’者，有可考觀也。
問：‘壞亂極矣’下小注‘雲峯胡氏曰’一段朱中有黑，何也？
答：‘知行二者該盡一部大學’，故序説以知行為重。其曰‘知其性之所有’者，知也；而其曰‘全之’者，行也。其曰‘知其性分之所固有、職分之所當為’者，知之事；而其曰‘俛焉盡力’者，行之事。此新安陳氏之説也。雲峯胡氏於此又推明之曰：‘惑世誣民，使斯民昏而不能知；充塞仁義，使斯道壅而不能行’，‘晦盲〔全〕無能知者，否塞〔全〕無能行者’，‘上之人無能知〔此〕大學，故君子不得聞大道之要；上之人無能行〔此〕大學，故小人不得蒙至治之澤。’[8]其所以發明知行之意者，可謂詳矣。雖不甚要切，而豈不可考觀乎？