01_141【傳十章講語】 釋治國平天下。

【傳十章講語】 釋治國平天下。

此章論治國平天下之道，故於章首申言孝、悌、慈，以明上行下效之速，是乃絜矩之道，而即所謂‘明明德於天下者’也。蓋人之與我同有是心，千萬人之心即一人之心也。我心所欲，人亦欲之；我心所惡，人亦惡之。故我欲老其老，而必使他人皆如我之事親，則人亦因其所同有而興於孝；我欲長其長，而必使他人皆如我之事長，則人亦因其所同有而興於弟；我欲恤其幼，而必使他人皆如我之使衆，則人亦因其所同有而興於慈。是以君子必當推己度物，舉此加彼。所求乎臣以事君，而不以己之所不欲於上者使於下；所求乎朋友先施之，而不以己之所不願於後者加於前。凡吾之所不欲，亦不以施於人。至於物我無間，彼此如一，大小長短各得其分，無有餘不足之處，則天下之匹夫匹婦皆當得其所而遂其願矣。是即絜矩之道，而為此章之大指。其下提出能絜矩與不能絜矩之得失，以推明好惡義理之别。以己之所好度民之好，民所好者吾亦好之，而使之常得其好；以己之所惡度民之惡，民所惡者吾亦惡之，而使之常去其惡。愛出於誠，彼己不隔，則下之視上必愛之如父母矣，是則能絜矩之效也。若或居億兆之上，履具瞻之位，而民無所觀感，政徇乎私僻，則必至顛喪其位、殄滅其身矣，是則不能絜矩之禍也。能絜矩，則民愛其上，而以之得衆，以之得國，以之配上帝；不能絜矩，則民怨乎下，而以之失衆，以之失國，以之為天下戮矣。是可見天命之去留，判於人心之向背；人心之向背，繫乎君德之修否；君德之修否，又在於能絜矩與不能絜矩之分。人君苟能明其明德以為之本，則治國、平天下在此中矣。得丘民之心而奄有萬方，則斯可謂有人有土矣；因天地之利而取民有制，則斯可謂有財有用矣。然財雖國家之所必用而不可無者，若不知以德為本，而乃至以外為内，則未有不争民施奪，而民必散矣。蓋財者利也，利之所在，人所同好者也。天地之生財有限，人心之趨利無窮。上或取之多，則下必取之少；我欲專其利，則民必失其利，此自然之勢也。若不能絜矩，不知本末，恣己徇慾，暴斂横征，則上之人既欲利其國，而卿大夫又欲利其家，士庶人又欲利其身，上下交征，不奪不饜矣。故惟知聚財而不知所以散財，則百姓不足，君誰與足？而民必不從矣。上既以非道取人之貨，則下亦以非道思有以奪之，雖有鹿臺、瓊林之富，而終是悖出之具，適足以資倒戈之衆，起蹴飯之怨矣，可不戒哉！是則以財用而明能絜矩與不能者之得失也。其下又引康誥之書，申言天命人心之得失在於善不善，而以承上章得衆、失衆之義焉，其丁寧反覆之旨切矣。善人，國家之元氣；愛親，人道之大倫。不寶善人，則國必亡矣，雖有白珩，無所用其寶；不知愛親，則人紀絶矣，雖有君位，將無以自容。是可見寶不在於金玉，而寶在於善人；寶不在於得國，而寶在於仁親。王孫圉楚之一大夫；舅犯，霸者之佐耳。猶能外末内本，知所輕重，不以寶視寶，而所寶者惟善人；不以國為寶，而所寶者惟愛親。一言之善，足以重楚存晉，人君可不監戒于此哉！此兩節承上章財用之説，而起下文用人之端。其引秦誓以下則又專就用人言，申明好惡、公私之極。蓋好善、惡惡，人性之本然，固不待於强為，而惟其於絜矩之道或有能不能，故或有誠於好善者，或有不誠於好善者。好善則利及於子孫，不好善則害流於後世。有人於此，其為人也誠一而善良，人之有才，我能容之，則天下有才之人皆當各盡其能，而天下之才皆其才也；人之彦聖，我能好之，則天下有德之人皆當各得其所，而天下之德皆其德也，是乃君子而好善者也。又有人於此，其為人也便佞而猜嫉，人之有才，不能容焉，則天下有才之人皆當莫售其技，而野有遺賢矣；人之彦聖，俾不通焉，則天下有德之人皆當遯世無悔，而君子明夷矣，是乃小人而無忌憚者也。人君能絜矩而用前一人，則治；不能絜矩而用後一人，則亂。夫孰不知用君子而治，用小人而亂哉？治固人所欲也，亂固人所惡也，而古今天下率不免見誤於讒佞，使一小人進，而衆君子莫能用，是無他，蔽於私而不得其好惡之正也。惟仁人之心一純乎天理之公，故愛以天下、惡以天下。苟有媢疾之人，則必擯斥之，不使善人蒙其害；而又痛絶之，不使小民被其毒。其所以禁伏凶人、安保黎民者至矣，仁人之施其利博哉！如或不然，見賢則知所當愛，而惟其愛之之誠有所未盡，故見之而不能舉，雖舉而不能先；見不善則知所當惡，而惟其惡之之誠有所未盡，故見之而不能去，雖去而不能遠。是乃知所愛惡，而未盡其愛惡之道者也。知所愛惡者，本然之心也；不能盡其道者，私欲蔽之也。其為害終至於優游姑息，莫能卞别。君子雖或見用，而日益疏外；小人雖或小卻，而得以攀附，畢竟郭公之亡國而後已，可勝惜哉！至於陷溺迷惑，失其常性。善者，人所同好，而此獨惡之；惡者，人所同惡，而此獨好之。拂戾乖僻，常反於人，則是乃不仁之甚者，其不免於亡身喪國也宜矣。若夫所謂‘忠信、驕泰’者，是又總結上文得失之義，而申言能絜矩與不能絜矩之得失。蓋得衆失衆在於善與不善，而忠信乃得善之道，驕泰乃失衆之道，忠信則能絜矩，而天理之所以存也；驕泰則不能絜矩，而天理之所以亡也。其下則再言理財之道，蓋食者，民之天而政之先也，為國者固不可一日廢其講也。其所以損上益下、崇本節用者，自有正路。民知力本，野無遊食之氓，則生之可謂衆矣；使民以時，不擾三農之功，則為之可以疾矣。此乃養財之源，而民之財所以足也。官無素餐，朝絶癏冗之濫，則食者可以寡矣；制節謹度，恒戒侈用之弊，則用之可以舒矣。此乃節財之道，而國之財所以裕也。夫如是，則不傷財、不害民，而食恒足矣。是以仁者不私其有，以公其財於天下，故財散而人自歸之，此所謂不求利而自無不利也；不仁者惟貨是圖，而專其利於一身，故財殖而禍先祟焉，此所謂求利未得而害已隨之者也。惟其如是，故上之人苟能有愛人之心，而發政施仁，制民之産，則下之人必能先義後利，而忠乎上矣。下既忠乎上，則天下之事自能成遂。寧有義而後其君者乎？事既能遂，則家國安平，府庫之財可長保矣，是乃為善之利也。其引孟獻子之説者，蓋言與民争利之非，而申戒厲民聚財之禍，繼之曰寧畜盜竊之臣而亡己之財，不忍畜聚斂之臣而剥民之生，是即絜矩之義也。自古人君之不務絜矩而務乎財用者，皆由於聚斂之小人。如用聚斂之小人，則凡所以頭會箕斂，失人心而干天怒者，無所不至，雖有智者，亦無以善其後矣。此則兼言理財用人之道而益致戒乎。君子、小人之卞，義利、理欲之分，蓋至此而國家治亂之由、人心向背之幾係焉。故此章之義，務在能絜矩以平天下，而於用人則與民同好惡，於聚財則不專其利，皆所以推廣絜矩之意也。能如是，則明德明於天下，而天下平矣。