01_138附王通判講語

【附王通判講語】

通章重在脩身上説，而家之不齊於言外見之。首二節總是^[1]言身之不脩，末節是反言以見身之當脩，惟身有不脩，此家所以不齊也，以好惡貫到底。上章忿懥四者何以屬心？彼乃以心應物時事。此五者何以屬身？此乃以身接物時事。
謂夫齊家者，宜自家求之足矣。經文乃謂‘齊家在脩身’者，蓋家非自為之家也，身所儀刑也；身非自為之身也，家所視效也。故人之一身莫大於好惡，而人之處家亦不外於好惡。好惡不偏而身為之脩，則勸懲有道而家由之齊矣。常人狃於一偏之情，而不察其當然之則，於其所親愛而偏，於其所賤惡而偏，於其所畏敬而偏，於其所哀矜而偏，於其所敖惰而偏。夫偏於親愛、畏敬、哀矜，是見可好而不見可惡；偏於賤惡、敖惰，是見可惡而不見可好。故好而知惡，好得其正而不偏；惡而知美，惡得其正而不偏。此其人情之所發各當於理，惟意誠心正而德無不明者能之，天下誠鮮其人矣。
此不必稽之聖賢之言，即諺之言亦有可繹思者。知子宜莫如父，諺言‘子之惡而父莫知’；知苗莫若農，諺言‘苗之碩而農莫知’。一則蔽於溺愛之私，一則蔽於貪得之私。然則世之偏好、偏惡者，豈獨父於子、農於苗乎哉？所謂好而知惡，惡而知美者，天下誠鮮其人矣。人情之偏一至於此，是則脩身之功未至，何以善則於一家而使之齊耶？
夫好惡徇於一偏，則吾之所以自處者已不得其理矣，是謂身不脩也。以之處家，必無以勝其親愛、比暱之私，又豈能使一家之長幼、内外各得其分，而歸於齊哉？欲齊家者，誠不可不公好惡以脩身矣。