【附王通判講語】
此章書首節言誠意之功而要在慎獨，二節言不能慎獨之弊，三節明獨之可畏，末節指能慎獨之驗，通章以慎獨貫。蓋謂誠意之學，必去其累乎意者而誠始著，又必審其起於意者而功始決。君子既加格致工夫，則於善所當好、惡所當惡皆知之真矣，特不能實用其力以真好惡之，是自欺也。誠其意者，惟戒此而已。一有所惡，毋自欺，其惡也務決去之，如惡惡臭之真惡，此謂自快足其真惡之心，而惡惡之意可誠矣；一有所好，毋自欺，其好也務求必得之，如好色之真好，此謂自快足其真好之心，而好善之意可誠矣。然此不自欺而實也，與夫自欺而不實也，皆人所不知而吾心所獨知者也。故君子之戒自欺者，必致謹於獨知之天，凡所以實其好善、實其惡惡以自快足於己者，蓋於念慮方萌之始而其幾已審，不待形迹之著而後慎焉。誠意之功夫，孰有加於此。
獨字非獨居、獨處，心中發動一點念頭，人所不知而我所獨知，乃為真獨。慎字只承欺字一邊看，蓋欺與不欺，我所獨知者也。‘自慊’以上釋誠意之義，慎獨則示人用功下手處。誠意工夫只是一個慎獨，慎獨便是毋自欺而自慊，毋自欺而自慊便是能誠，更無兩層。
小人不知慎獨，方未見君子而閒居時節，其為不善無所不至；及見君子而後厭然，愧恥心生，掩其真實之不善，而著其虚假之善。彼固以為君子可欺，而有益於掩且著矣，不知善非素有，必不可以襲取；惡非本無，必不可以掩飾。自君子視之，如見其肺肝然。夫欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，徒費其機心，則何益矣？此謂不善誠於中，必形於外，皆由小人不能慎獨至此。故君子重以為戒，必致謹於獨知之地，以禁自欺、求自慊而誠其意焉。蓋君子謹獨之功雖不待人而後有，而所以謹之又謹者，則固鑑此小人而益力矣。
誠中形外，只訂上‘惡不可掩’一邊。‘故君子’句與上節不同，此則重鑑戒小人意。
夫惟君子為能慎獨，而小人不能慎獨者，惟不知獨之可畏耳。曾子平日有言曰：‘幽獨之中，人皆以為莫予視、莫予指也，不知吾心無意斯無視，苟吾之意隨心而起，則吾之視即隨意而起，殆昭然十目所視者矣；吾心無意斯無指，苟吾心之一萌於意，則吾之指即萌於心，殆顯然十手所指者矣。其動在方寸，而其幾顯露昭著若此，是天下之大可畏盡伏於不足畏之中。乃知暗室屋漏，皆當戒謹；深宫燕閒，皆當恐懼，信其嚴矣哉。不嚴而不慎，猶之可也，其嚴如此，可不慎乎！此而不慎，是十目不足憚，十手不足畏矣。有人心者，可不惕然思耶？’
‘十目所視，十手所指’，不止是自己真知意，亦不是如十視、如十指意，蓋幽獨之中真有十目之視、十手之指。昔人有言‘欺心暗室，鬼神電視’者，即此意。引曾子言，所謂門人記之者也。
君子不徒鑑於不誠之弊，而尤有徵於能誠之驗焉。彼富則必能潤屋，能誠意而有德則必能潤身。身之主宰為心，作德則此心廣大寬平，德之潤於内也；身之運動為體，作德則此身安舒自得，德之潤於外也。夫其德在意知，其應在形骸，其潤在一身，其原在一念。誠意之驗若此，故君子必致謹於念慮，以戒自欺，以求自慊，懲肺肝之著昭，嚴手目之指視，必期至於心體之廣胖而後已焉。不然，意有不誠，將重為身心之累，何以正？何以脩？而又何以推之家國天下哉？
‘故君子’句總承上文，方見結意。大抵慎獨道理最大，此正善惡關頭，於此而慎則為君子，於此而忽則為小人。先儒周子曰：‘幾善惡。’程子曰：‘有天德便可語王道，其要只在謹獨。’甚哉，慎獨道理所關最大也！