01_103序文

序文^[1]

古昔聖人教人之法，有綱有目。孔子講而明之，以授其徒，曾子述之以傳于世，其淵源所自亦可考矣。虞書曰：‘克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。’又曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’大學一篇之旨，蓋本於此。其曰‘明俊德’以至於‘黎民於變’者，明德、新民之至也；其曰‘惟精惟一’者，明明德之事也；其曰‘允執厥中’者，明明德之止於至善，而新民之止於至善，亦由於此也。以八條目言之，‘明俊德’者，脩身以上之事也；‘親九族’者，齊家之事也；‘平章百姓’以至於‘協和萬邦’者，治國、平天下之事也。八條目中，‘正心’二字實自虞書中來，其曰格致、誠正，精一之謂也。前後聖人盡性立教之規，合如符節，炳如日月，無可疑者。可見孔子祖述堯舜之道，而曾子之所傳，實源於此也。秦火之餘，聖遠言湮千有餘載，幸而天未喪斯文，程朱數君子出，而乃始表章此篇，更定錯誤，發揮微藴，一篇之中綱條粲然，於是為學者知所務，而為治者知所本，其有功於斯道也大矣。獨恨聖經賢傳之文不能無斷缺，辭義未完，學者不得見全書，此真千古遺憾。朱子得其結語一句，知其為釋格物、致知之義，而未得其文，遂取程子之意以補之，其所以發明始學窮理之要亦甚明備。然愚嘗讀至於此，每嘆本文之未得見。近歲聞中朝有大儒得其闕文於篇中，更著章句，欲得見之而不可得，乃敢以臆見取經文中二節，以為‘格物致知’章之文。既而反覆參玩，辭足義明，無欠於經文，而有補於傳義，又與上下文義脈絡貫通，雖晦庵復起，亦或有取於斯矣。又按：‘聽訟’一節，今在傳三章之後，文義不屬，有可疑者，乃依程子所定，置於經文之下。詳味其義，與中庸卒章‘予懷明德，不大聲以色’，‘子曰：聲色之於以化民，末也’，‘奏假無言，時靡有争’，‘不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞’之意合。此蓋聖人端本化民之要道也。故曾子於經文章末引孔子之言以明之，程子於此豈無所見乎？然愚陋管窺，何敢執以為是，而有得於先儒所未到之意？聊記淺見，以求正於後之君子云爾。

嘉靖己酉冬十月甲子
驪江李彦迪 謹書

子程子曰：‘大學孔氏之遺書，而初學入德之門也。’於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
〇大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
程子曰：親，當作新。〇大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而‘虚靈不昧，以具衆理而應萬事’者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之汙也。止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國冶，國治而后天下平。
物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣；意既實，則心可得以正矣。‘脩身’以上，明明德之事也；‘齊家’以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。‘意誠’以下，則皆得所止之序也。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。
壹是，一切也。‘正心’以上，皆所以脩身也；‘齊家’以下，則舉此而措之耳。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之意。
〇子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
猶人，不異於人也。情，實也。引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虚誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀於此言，可以知本末之先後矣。〇謹按：‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身’，故有能脩身、正家以施于政，則民德自新，而争訟憩矣。如虞芮質成，不敢履文王之庭，感化之妙，自有不期然而然者，此乃聖人明德、新民之效，而天下之所由平也。‘大畏民志’，如中庸所謂‘不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞’之意。
此一節，舊本誤在‘止於信’下。程子進而寘之於此，今從之。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文。别為序次如左。
凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。〇謹按：經文蓋曾子述夫子之意而立教，故章末引夫子之言以結之。
〇康誥曰：‘克明德。’
康誥周書。克，能也。
太甲曰：‘顧諟天之明命。’
太甲商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時不明矣。
帝典曰：‘克明峻德。’峻，書作俊。
帝典堯典虞書。峻，大也。
皆自明也。
結所引書，皆言自明己德之意。
右傳之首章。釋明明德。
〇湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’
盤，沐浴之盤也。銘，名其器以自警之辭也。苟，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。
康誥曰：‘作新民。’
鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。
詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’
詩大雅文王之篇。言周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。
是故君子無所不用其極。
自新、新民，皆欲止於至善也。
右傳之二章。釋新民。
〇詩云：‘邦畿千里，惟民所止。’
詩商頌玄鳥之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所當止之處也。
詩云：‘緡蠻黄鳥，止于丘隅。’子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’
詩小雅緡蠻之篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。‘子曰’以下，孔子説詩之辭，言人當知所當止之處也。
詩云：‘穆穆文王，於緝熙敬止！’為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩文王之篇。穆穆，深遠之意。於，歎美辭。緝，繼續也。熙，光明也。敬止，言其無不敬而安所止也。引此而言聖人之止，無非至善。五者乃其目之大者也。學者於此，究其精微之藴，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。
詩云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！’‘如切如磋’者，道學也；‘如琢如磨’者，自脩也；‘瑟兮僩兮’者，恂慄也；‘赫兮喧兮’者，威儀也；‘有斐君子，終不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩衛風淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。興也。斐，文貌。切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之有緒，而益致其精也。瑟，嚴密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣著盛大之貌。諠，忘也。道，言也。學，謂講習討論之事。自脩者，省察克治之功。恂慄，戰懼也。威，可畏也。儀，可象也。引詩而釋之，以明明明德者之止於至善。道學、自脩，言其所以得之之由。恂慄、威儀，言其德容表裏之盛。卒乃指其實而歎美之也。按：如切如磋，始條理之事也；如琢如磨，終條理之事也。恂慄者，嚴敬之存乎中也，本也；威儀者，輝光之著乎外也，末也。學與自脩，始也；威德至善，民不能忘，終也。下章本末終始之意，已寓於此。此章明‘止至善’之義，下章又言‘知止而后有定’，文理血脈之接續貫通，於此亦可見矣。
詩云：‘於戲前王不忘！’君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以没世不忘也。
詩周頌烈文〔之〕篇。於戲，歎辭。前王，謂文武也。君子，謂其後賢後王。小人，謂後民也。此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節咏歎淫泆，其味深長，當熟玩之。
右傳之三章。釋止於至善。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
謹按：大學之教始於格物致知，而凡天下萬物庶事莫不有本末終始，能窮其本末終始之理，而知所先後緩急，則進德脩業，循循有序，而其至於道也不遠矣。章首疑有‘所謂致知在格物者’八字，而今亡矣。〇程子曰：‘格物者，適道之始。思欲格物，則固已近道矣’，‘以收其心而不放也’。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
知止者，物格知至，而於天下之事皆有以知其至善之所在也。静，謂心不妄動。能知所止，則方寸之間事事物物皆有定理，無以動其心而能静矣。心既能静，則所處而安。日用之間，從容閒暇，事至物來，有以揆之，而能慮矣。能慮則隨事觀理，極心研幾，無不各得其所止之地而止之矣。程子曰：‘致知之要，當知至善之所在，如父止於慈，子止於孝之類。’〇謹按：安，謂安於所止，即所謂‘居之安’也。慮，思也，程子所謂‘能致其知，則思日益明’者是也。蓋格物而知止，則於事物當然之則皆有定見，而心無妄動危殆之累，其思慮益明矣。思之明，則又有以精研物理之所以然，而有得於心矣。孟子所謂‘思則得之’，程子所謂‘思慮有得，中心悦豫’者，正謂是也。曰静、曰安、曰慮，皆就心上説，以起下章誠意、正心之功。
此謂知本。
程子曰：衍文也。〇謹按：此句舊本元在經文之下。
此謂知之至也。
〇謹按：此結上文兩節之意。
右傳之四章。釋格物致知。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。〇謹按：致知之要亦宜有緩急先後之序，由近而及於遠，由人倫而及於庶物，必有以見其至善之所在而知其所止，然後其所知所得皆切於身心日用之實而非外物也。若不務此，而徒欲汎然以觀萬物之理，則正如程子所謂‘大軍之遊騎，出太遠而無所歸’也。此又不可不察。
〇所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！謙，讀為慊。
誠其意者，自脩之首也。毋者，禁止之辭。‘自欺’云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。謙，快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自脩者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以（循）〔徇〕外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
閒居，獨處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也，但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。
曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’
引此以明上文之意。言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此。可畏之甚也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
胖，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之五章。釋誠意。
經曰：‘欲誠其意，先致其知。’又曰：‘知至而后意誠。’蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
〇所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
程子曰：身有之身，當作心。〇忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。
此謂脩身在正其心。
右傳之六章。釋正心脩身。
此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直内而脩身也。〇自此以下，並以舊文為正。
〇所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
人，謂衆人。之，猶於也。辟，猶偏也。五者在人本有當然之則，然常人之情惟其所向，而不加察焉，則必陷於一偏而身不脩矣。
故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’
諺，俗語也。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。
此謂身不脩不可以齊其家。
右傳之七章。釋脩身齊家。
〇所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
身脩，則家可教矣；孝弟慈，所以脩身而教於家者也。然而國之所以事君、事長、使衆之道，不外乎此。此所以家齊於上，而教成於下也。
康誥曰‘如保赤子’，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
此引書而釋之，又明立教之本不（暇）〔假〕强為，在識其端而推廣之耳。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
一人，謂君也；機，發動所由也；僨，覆敗也。此言教成於國之效。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
此又承上文‘一人定國’而言。有善於己，然後可以責人之善；無惡於己，然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也。不如是，則所令反其所好，而民不從矣。喻，曉也。
故治國在齊其家。
通結上文。
詩云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而後可以教國人。
詩周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。興也。之子，猶言是子，此指女子之嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。宜，猶善也。
詩云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而後可以教國人。
詩小雅蓼蕭篇。
詩云：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而後民法之也。
詩曹風鳲鳩篇。忒，差也。
此謂治國在齊其家。
此三引詩，皆以詠嘆上文之事，而又結之如此。其味深長，最宜潛玩。
右傳之八章。釋齊家治國。
謹按：此章言國之本在家。仁於家孝弟慈。而推以及民，則教化行而國治。不仁則禍亂起，而國不可為矣。
〇所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
老老，所謂‘老吾老’也。興，謂有所感發而興起也。孤者，幼而無父之稱。絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四方均齊方正，而天下平矣。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。
此覆解上文‘絜矩’二字之義。如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之；不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至於前後左右，無不皆然。則身之所處，上下四旁、長短廣狹，彼此如一，而無不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也。故章内之意皆自此而推之。
詩云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
詩小雅南山有臺之篇。只，語助辭。言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。
詩云：‘節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾贍。’有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
詩小雅節南山之篇。節，截然高大貌。師尹周太師尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所贍仰，不可不謹。若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弑國亡，為天下之大戮矣。
詩云：‘殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。’道得衆則得國，失衆則失國。
詩文王篇。師，衆也。配，對也。配上帝，言其為天下君而對乎上帝也。監，視也。峻，大也。不易，言難保也。道，言也。引詩而言此，以結上文兩節之意。有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
‘先謹乎德’，承上文‘不可不謹’而言。德，即所謂明德。有人，謂得衆。有土，謂得國。有國，則不患無財用矣。
德者本也，財者末也。
本上文而言。
外本内末，争民施奪。
人君以德為外，以財為内，則是争鬥其民，而施之以劫奪之教也。蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而争奪矣。
是故財聚則民散，財散則民聚。
外本内末故財聚，争民施奪故民散，反是則有德而有人矣。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
悖，逆也。此以言之出入，明貨之出入也，自‘先謹乎德’以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。
康誥曰：‘惟命不于常！’道善則得之，不善則失之矣。
道，言也。因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意益深切矣。
楚書曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶。’
楚書楚語。言不寶金玉而寶善人也。
舅犯曰：‘亡人無以為寶，仁親以為寶。’
舅犯晉文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公時為公子，出亡在外也。仁，愛也。事見檀弓。此兩節又明不外本而内末之意。
秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之，人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。’
秦誓周書。斷斷，誠一之貌。彦，美士也。聖，通明也。尚，庶幾也。媢，忌也。違，拂戾也。殆，危也。
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
迸，猶逐也。言有此媢疾之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絶之。以其至公無私，故能得好惡之正如此也。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
命，鄭氏云‘當作慢’，程子云‘當作怠’，未詳孰是。若此者，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
拂，逆也。好善而惡惡，人之性也。至於拂人之性，則不仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺、節南山之意。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
君子，以位言之。道，謂居其位而脩己治人之術。發己自盡為忠，循物無違謂信。驕者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康誥之意而言。章内三言得失，而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。
生財有大道。生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
吕氏曰：國無遊民，則生者衆矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。愚按：此因‘有土’、‘有財’而言，以明足國之道在乎務本而節用，非必外本内未而後財可聚也。自此以至終篇，皆一意也。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
發，猶起也。仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫則非其財者也。
上好仁以愛其下，則下好義以忠其上；所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。
孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。
孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也。畜馬乘，士初試為大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子寧亡己之財，而不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚斂之臣。‘此謂’以下，釋獻子之言也。
長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
‘彼為善之’，此句上下，疑有闕文誤字。〇自，由也。言由小人導之也。此一節深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
右傳之九章。釋治國、平天下。
此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。〇謹按：此章言為治之道本於仁，孝弟慈為行仁之本。而施仁之要又在於絜矩。蓋必公好惡、順民心而無偏私之蔽，然後任賢去邪，德施斯普，而天下平矣。
凡傳十章，前四章統論綱領旨趣，後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。按：朱子以‘聽訟’一節别為一章，故曰‘凡傳十章’。今當改為九章，四章亦當改為三章。