【性理淵源撮要】
易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
通書注：陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也。道，即理之謂也；繼之者，氣之方出而未有所成之謂也。善（則）〔即〕理之方行，而未有所立之名也，陽之屬也，誠之源也；成則物之已成，性則理之已立者也，陰之屬也，誠之立也。
易曰：易有太極，是生兩儀。
圖説注朱子曰：太極者，象數未形而其理已具之稱，形器已具而其理無朕之目。〇又曰：太極之義，正謂理之極致耳。有是理即有是物，無先後次序之可言，故曰‘易有太極’，則是太極乃在陰陽之中，而非在陰陽之外也。若以乾坤未判、太衍未分之時論之，則非也。‘形而上者謂之道，形而下者謂之（氣）〔器〕’，有是理即有是氣，理一而已，氣則無不兩者。故曰：‘太極生兩儀。’而老子乃謂道生一而後乃生二，則其察理亦不（詳）〔精〕矣。[1]〇西山真氏曰：朱子此言可謂有功於學者。大抵自周子以前，凡論太極者，皆以氣言。莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指作天、地、人三者氣形已具而渾淪未判〔者〕之名，而道又别是一懸空底物，在太極之先，則道與太極為二矣。不知道即太極，太極即道。以其通行而言，則曰道；以其極致而言，則曰極，又何嘗有二耶？若列子渾淪之云，漢志函三為一之説，所指皆同。儻非周子啓其秘，而朱子又闡而明之，孰知太極之為理而非氣也哉！
太極圖:無極而太極。
上天之載，無聲無臭，〔而〕實造化之樞紐，品彙之根柢也，故〔曰〕[2]‘無極而太極’，非太極之外復有無極也。〇太極者，指天地萬物之根也；無極者，著無聲無臭之妙也。〇明道言‘人生而静以上不容説’，無極之謂也，不可容言也。
太極動而生陽，動極而静，静而生陰，静極復動。一動一静，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動静，是天命之流行也，所謂‘一陰一陽之謂道’。誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也；其動也，誠之通也。‘繼之者善’，萬物之所資以始也；其静也，誠之復也。‘成之者性’，萬物各正性命也。‘動極而静’，‘静極復動，一動一静，互為其根’，命之所以流行而不已也；‘動而生陽’，‘静而生陰’，‘分陰分陽，兩儀立焉’，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動静者，所乘之機也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動静不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動静陰陽之理已悉具於其中矣。雖然，推之於前，而不見其始之合；引之於後，而不見其終之離也。故程子曰：‘動静無端，陰陽無始。’非知道者，孰能識之？
陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
‘明其渾然一體，莫非無極之妙，而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。’蓋‘五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽’，‘陰陽異位，動静異時，而皆不能離乎太極’。‘所以為太極者’，‘初無聲臭之可言’，‘是性之本體然也’。‘五行之生，隨其氣質〔而〕所稟不同。’‘各一其性，〔則〕渾然太極之全體’，‘各具於一物之中，而性無所不在’也。
無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
‘“真”以理言，無妄之謂也’，‘“精”以氣言，不二之名也’。‘妙合者’，無極二五‘混融而無間也’，‘凝者，聚也，氣聚而成形也’。‘陽而健者成男，〔則〕父之道也；陰而順者成女，〔則〕母之道也。’‘人物之始，〔以〕氣化而生者也。’‘合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。’
惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。
‘此言衆人具動静之理，而常〔之〕失於動也。人物之生，各一太極。然陰陽五行，氣質交運，〔而〕人之所稟獨得其秀，故其心〔為〕最靈，而〔有以〕不失其性之全，（此）〔所謂〕天地之心而人之極也。然形生於陰，神（生）〔發〕於陽，五常之性，感物而動，〔而〕陽善陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬事。’‘自非聖人全體太極有以定之，則欲動情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠矣。’[3]
聖人定之以中正仁義，而主静無欲故静。立人極焉。
此言聖人全動静之德，而常本之於静也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生又得其秀之秀者，是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。蓋一動一静，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉。則向之所謂‘欲動情勝，利害相攻’者，於此乎定矣。然静者誠之復，而性之貞也。苟非此心寂然，無欲而静，則（又）〔亦〕何以酬酢事物之變，而一天下之動哉！
君子修之吉，小人悖之凶。
聖人太極之全體，一動一静，無適而非中正仁義之極，蓋不（暇）〔假〕[4]修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之間而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無，則静虚動直，而聖可學矣。